Гаитийцы, образ жизни, семьи и дети, традиции и культура

Традиции воспитания детей разных народов мира

Мы воспитываем наших детей так, как воспитывали нас родители, а их наши бабушки и дедушки. И кажется, что лучше методики воспитания не придумаешь. Садик, школа, институт, бабушки и дедушки в помощь – традиционное детство украинского ребенка. Но так воспитывают детей далеко не в каждой стране. Как именно мы сейчас узнаем!

Германия. Здесь заводят детей к 30 годам, ведь, прежде всего, нужно обеспечить им безбедное существование. Еще будучи беременной, мама подыскивает няню, которая до 3-х лет помогает ей воспитывать ребенка дома. С 4-х летнего возраста малыша начинают водить в «игровую группу», чтобы он общался с другими детьми и правильно развивался, а затем уже его устраивают в детский садик.

Франция. В этой стране детей очень рано отдают в детский садик. Это обуславливается тем, что мамы боятся потерять свою квалификацию и место на работе, к тому же по их мнению в садике ребенок лучше развивается. Почти с рождения ребенка отдают в ясли, потом в садик и в школу. Французские дети очень быстро становятся самостоятельными: сами ходят в школу, покупают себе необходимые вещи и даже готовят еду. Бабушки же видят своих внуков только на каникулах и в праздники.

Италия. Традиционно бабушки и дедушки следят за своими внуками. В детский сад тут ходят дети, лишенные родных или же имеющие «деловых» бабушек. В итальянских семьях большое значение придают семейным обедам и праздникам – в эти дни за огромным столом собираются все родственники, число которых, иногда, делает обед похожим на свадьбу.

Великобритания. Здесь детей воспитывают строго. С младенчества ребенка окружают массой рамок и требований и учат сдерживать свои эмоции. Родители очень умеренно показывают свою любовь и не балуют детей – все это формирует стойкий характер и благородное поведение в обществе

США. В обычной американской семье традиционно минимум два ребенка. В этой стране считают, что одному очень трудно расти и развиваться. Родители всюду берут за собой детей, будь-то поход в кино или на вечеринка. Именно поэтому во многих общественных заведениях есть отдельные комнаты где можно покормить и переодеть малыша.

Япония. До 5 лет ребенку в японской семье позволено все: его балуют, никогда не ругают и все разрешают. Таким образом малыш самостоятельно познает мир. Начиная с периода средней школы, отношение к ребенку становится более жестким, детей делят по способностям, поощряют за поведение и успехи. С этого возраста у Японцев начинается большая конкуренция и четкое разделение по рангам.

Африка. Мамы, по традиции, всюду носят за собой детей. При чем, ребенок «прикреплен» к матери с помощью длинного отреза ткани, а европейские коляски здесь считаются антинациональным изыском и вызывают бурный протест у почитателей народных традиций.

В исламских странах ребенка воспитывают, показывая правильный пример. Детей редко наказывают – учат жизни поощряя за хорошие поступки.

В Пуэрто-Рико родители оставляют грудничков под присмотром старших братьев и сестер, даже если им всего по пять лет. А вот в Гонконге мать наоборот никому не доверит своего ребенка, даже отец, нося малыша на руках, находится под пристальным контролем мамы.

В западных странах принято успокаивать детей в среднем через минуту после начала плача – ребенка берут на руки и покачивают, а вот в Африке на плач реагируют в течении 10 секунд и сразу же прикладывают малыша к груди. На Бали в отличии от принятых у нас традиций, кормление происходит не по расписанию, а по первому требованию ребенка.

Также на западе не распространено понятие дневной сон: ребенок должен устать за весь день, чтобы вечером легко уснуть. Интересно, что в Китае и Японии во многих семьях дети спят с родителями: с одной стороны экономия места, с другой – ребенок спит спокойнее и не боится темноты.

Воспитание существенно влияет на развитие ребенка, к примеру, В Нигерии среди 2-х летних детей 90% умеют самостоятельно умываться, 75% делают покупки, а 39% могут помыть тарелку. А в США специалисты советуют чтобы к 2-м годам малыш уже умел катать машинку на колесиках.

В исламских странах ребенка воспитывают, показывая правильный пример. Детей редко наказывают – учат жизни поощряя за хорошие поступки.

Особенности семейных отношений в различных национальных культурах

Рубрика: Педагогика

Дата публикации: 29.10.2014 2014-10-29

Статья просмотрена: 16625 раз

Для татар, традиционная семья моногамная, и основана на патриархальных принципах. Главной особенностью такой семьи является резкое разделение полов по их социальным и социально — психологическим функциям. Такая семья рассматривается как завершающий акт в воспитании, который способствует укреплению всего рода в целом, а также семьи.

Влияние культуры на формирование семейных ценностей

Мы живем в пространстве культуры, которая объемлет нашу жизнь во всех её проявлениях. Но жизнь сама по себе не есть феномен культуры – она представляет собой явление многомерного мира за пределами культурного пространства. Жизнь – биологический процесс и становится человеческой жизнью, лишь когда облекается в культурные формы.

Культура становится главной понятийной оппозицией в природе, и тем самым в сфере познания особенностей человеческого бытия открывается возможность изучения семьи, семейных ценностей, имеющих свою историю, детерминируемую не столько закономерностями абстрактно понимаемого общечеловеческого развития, сколько конкретными формами организации и ретрансляции культурной жизни различных народов, выработавших весьма разнообразные формы семейной жизни.

Культура программирует жизнедеятельность людей и определяет её социализированные способы. Каждая личность живет и действует, выстраивая всю свою жизнь по программам, которые определяются социальными условиями и усвоенными личностью культурными установками. Программы такого рода можно назвать сценариями, которые развертываются в определенном социокультурном контексте и являются планом действий личности.

Культурные сценарии задаются социальными условиями и имеющимися в данной культуре знаниями, ценностями и идеалами, нормами и правилами поведения. Культура, семья – явления синхронные и исторические. Человек проявляет свои ценности, идеалы через культуру, к которой принадлежит, а культура делает его человеком разумным. Однако представления людей о жизни, о том, как они хотели бы её прожить, формируются, начиная с раннего детства, под влиянием окружающей социальной среды, заданной культурой. Сильнейшее влияние на формирование культуры детей оказывают родители. Первоначально путь формирования семейных ценностей начинается в семье.

Именно семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения. Семья выступает универсальной формой зарождения и организации собственно культурной жизни.

В семье выстраиваются функции и структуры взаимодействия индивидов, предполагающие структурно-ролевые, нормативные, организационные и культурные элементы, формируются основные семейные ценности.

Семейные ценности – это выработанный, открыто одобряемый и культивируемый семейным осознанием идеал, в котором содержатся абстрактные представления об атрибутах должного в различных сферах жизнедеятельности. Это прежде всего установки супругов на важнейшие сферы жизнедеятельности семьи, которые входят в психологическую структуру личности каждого члена семьи в виде важного источника мотивации его поведения.

Формирование семейных ценностей зависит от современных концепций культуры. Где большую роль приобретают интерпретации, сближающие её по смыслу с языковыми, информационными, семиотическими, символическими системами жизнедеятельности человека и общества. Где главным является человеческая способность к деятельности, основанной на сознании, мышлении и коммуникации посредством наделения разнообразных вовлечений в деятельно-практический процесс.

Чтобы запустить исторический генезис нынешней семьи, культуре требовалось проделать весьма долгий путь к устойчивому моногамному браку как социально признанной ценности во взаимодействии полов, выращенной в условиях культуры родовой жизни и затем перевернувшей её некогда традиционные устои. С одной стороны, к культурно историческому и социальному материалу предшествующих эпох, а с другой – к культурам.

От культуры, к которой принадлежит семья и в соответствии с которой формируются семейные ценности, зависит в конечном счете модель семьи, характерные признаки её жизненного цикла, специфика семейных конфликтов, социализация новых поколений. Культура оказывает огромное влияние на формирование семейных ценностей, на которых строится все взаимоотношение в семье. Рассмотрим, как это происходит.

Первоначальной ценностью для формирования новой семьи, основанной на любви и уважении, защищенной от стереотипов обезличивания и отчуждения, характерной для массового общества и массовой культуры, выступает возможность для свободного выбора супружества. Несомненно, супружеский союз подразумевает наличие интимных взаимоотношений.

Интимность взаимоотношений, трактуемая не в вульгарном смысле сексуальности, а как культурное, – ценное экзистенциальное качество, выражаемое в исключительной доверительности, искренности и взаимопонимании. Интимность – как бы глубоко внутренний культурный результат удачности внешнего поведенческого слоя – культурно-ценностной адаптации супругов между собой и с детьми. Если культура не формирует ценность семейной интимности, то увеличивается степень драматизма в случае крушения этой ценности. Основой семейных драм являются пьянство, жилищная неустроенность, анахронизм в распределении домашних обязанностей, в отношениях между супругами, т.е. соответствующие деформации в сфере культуры семейной жизни.

Культура оформляет и нормирует физиологию любовных отношений, точно как и других физиологических потребностей людей. Что же касается духовно-психологического содержания любви, то оно полностью формируется в ходе культурно-исторического развития общества.

Любовь – общечеловеческая ценность – выступает продуктом культуры, и соединения её чувственной и духовной, телесной и душевной составляющих очень трудно добиться вне свободы, автономии индивида, как, впрочем, и безусловно культурные ценности индивидуализации не гарантируют автоматического попадания в царство любви.

Культура во все века оказывала свое влияние на формирование интимно-сексуальных ценностей. В первобытном обществе существовали половые табу как первые нормы индивидуальной любви, формы человеческих отношений. Христианство провозглашало духовную любовь божественным даром, основой и сущностью взаимоотношений между Богом и человеком, между людьми и народами. С конца ХХ века «проблема пола» стала очень модной. З.Фрейд выдвинул идею, что вся человеческая культура возникает как результат сублимации либидо, т.е. переноса сексуальной энергии в сферу творческой деятельности. Стремление освободить любовь от культурных ограничений проявилось в «сексуальной революции» ХХ века и требовало «раскрепощения секса», поиска новых форм семьи. Однако, хотя нормы гендерного поведения заметно изменились, половая мораль стала более либеральной, внебрачные связи – более распространенными, вопросы секса более открытыми, идеал любви к «голому сексу» не привел.

Конечно, одной из главнейших ценностей у всех народов – являются дети. Семья является первичным лоном человеческой культуры. Задача семьи вырастить и воспитать детей, чтобы те смогли принять активное участие в общественных событиях и отношениях, усвоить уровень духовной и материальной культуры, к которой они принадлежат. Через определенные ритуалы, обряды, традиции, обычаи, нормы поведения в семье, искусство, знания, умения, новые способы работы – одним словом, через принятую модель семейных отношений и взаимодействий, родители передают ребенку свою любовь, жизненный опыт, развивают его физически и эмоционально. Однако начиная с 60-х годов появляется такое понятие как «культ» ребенка в семье, ведущий к трансформации культурно-ценностных ориентаций моногамной семьи. Эта эпоха породила представление о приоритете ценности личных достижений, в социокультурном плане. С этого времени проецировалось социокультурное и идеологически всеобщее ожидание лучшей жизни – если не для себя, то хотя бы «для будущих поколений». Такая детерминированная социокультурными условиями установка на концентрацию усилий по воспитанию детей привела к сокращению количества детей в семье, к доминированию однодетности. Но главное – дети, получившие избыток родительской «щедрости», «нежности», стали приобретать вместе с предыдущим избытком эгоистические и иждивенческие установки. Они стали носителями соответствующей семейно-бытовой культуры, которая множит конфликты в собственных семьях.

Культура также оказывает особое влияние на формирование эстетического воспитания членов семьи как основы развития чувства прекрасного, проявляющегося во всех сферах жизни: в отношении к людям, быту, природе, искусству. Каждая культура имеет свои утверждения эстетических ценностей в сфере семейно-брачных отношений, в воспитании уважения к женщине, отношении к младшему или старшему поколению, отношениях между родителями и детьми: общности духовных интересов, совместных занятий спортом, коллективном чтении, посещении театров, обмене мыслями, переживаниями, впечатлениями. Процессу социализации личности способствует интенсивная общительность, коммуникабельность подрастающего поколения в условиях семьи. Психологические отношения в семье в известной мере обусловливаются национальными особенностями родителей, а также обычаями, традициями, спецификой культуры.

Чтобы в семье были здоровые отношения между её членами, необходима культура общения. Которая, прежде всего, основана на уважении к окружающим, доброжелательности, вежливости, терпимости, тактичности. Где отсутствует предвзятость, недопустимость навязывания своего мнения, взглядов, вкусов. В культуре общения есть два аспекта: внешний (ритуальный, «этикетный»); внутренний (социально-психологический), сложившийся исторически и ставший общепринятым в современном обществе. Культура общения требует от человека согласованности двух культур. И когда «внутренняя культура» не находит выражения во «внешней культуре», человек совершает поступки, ставящие его в неловкое положение, и заставляет общество считать его «невоспитанным». Как правило, это бывает с людьми, выросшими в одной культурной среде и попавшими в иную.

Хозяйственно-экономические отношения составляют материальную базу семьи. Важнейшим слагаемым семейного счастья, является труд – как достояние культуры. В результате культурно-исторического развития, особенно в середине ХХ века, начала происходить трансформация института семьи, менялись хозяйственно-бытовые ценности. Женская половина населения начала активно принимать участие в общественной жизни, приобрела экономическую независимой от мужчины. У женщины появилось право на личностную самореализацию, – своего рода культурная защита, прежде всего, от супружества, от неизбежной семейно рутины, детей, от излишка опеки и подавления самостоятельности. Тем самым, в семейных отношениях появился принцип автономии, который внес изменения в культуру семейных ценностей в широком социокультурном контексте: в общекультурном плане менялись ценностные приоритеты, возвышалась ценность человеческой жизни, происходило движение от публичности к приватности, самореализация личности приобрела целевой характер. В результате социокультурных сдвигов, экономической и гражданской эмансипации женщин тенденции, сопровождающие индивидуализацию мужчин, распространились на женщин, что, несомненно, ведет к деградации традиционной культуры семейной жизни.

Всякий труд требует обучения и является ценностью, на которую культура оказывает сильное влияние, усложняя и совершенствуя в ходе культурного развития. Ранее, на первых стадиях образования человечества, процесс обучения (т.е. передача знаний и умений) происходил стихийно, путем вовлечения подрастающего поколения в трудовую деятельность взрослых, сейчас это происходит организованно и целенаправленно. Передача знаний подрастающему поколению происходит при помощи специальных дидактических приемов и методов обучения. На это требуются огромные экономические затраты, сложная система образования, современный преподаватель должен обладать специальными знаниями, умением, методикой организации процесса обучения. В настоящее время учитель должен уметь возбудить активность обучаемого, влить его в процесс обучения и заинтересовать материалом, который хочет ему передать. Но самое главное при этом – учитель должен быть яркой, талантливой личностью, должен уметь распознать в каждом ребенке индивида и организовать работу с ним в зависимости от его личностных, возрастных и умственных особенностей, придавая ему энергию и настойчивость в жизненных поисках, делать их духовно богаче и целеустремленнее.

Организация свободного времени, досуга, является одной из важных семейных ценностей семьи, показателем ее духовности, культуры. Активный досуг – необходимое условие развития культуры. Для того чтобы она развивалась, у людей должно быть свободное время от труда и силы для активного использования. Во все времена культура оказывала огромное влияние на формирование досуга. В первобытных племенах первые люди освобождались частично или полностью от физического труда и становились вождями, шаманами, жрецами. Благодаря культуре появились люди, ставшие хранителями архаической культуры, блюстителями ее традиций. С переходом к классовому обществу расслоение людей на бедных и богатых привело к тому, что верхушка состоятельных людей получила возможность иметь много свободного времени. Благодаря этому богатые слои населения стали на досуге заниматься искусством, философией, наукой. Они тратили свои деньги на оплату творческого труда, делали заказы архитекторам, художникам, музыкантам, покупали продукты их творчества. Это позволило создавать не только материальные блага, но и духовные, превратив творчество людей в источник средств существования. В семейной жизни обычно используются разные сценарии досуга, зависящие от различных обстоятельств, социальных условий (материальных, духовных, нравственных). В пределах этих возможностей каждая семья сама решает вопрос о том, как проводить досуг и какой способ отдыха семье подходит больше.

Таким образом, можно заключить, что влияние культуры на формирование основных семейных ценностей, является специфическим способом организации и развития жизни, выражающимся в материальных и духовных продуктах деятельности человека, в системе социальных норм, в совокупности отношений людей между собой к природе, и к самим себе. Культура полностью воплощает историю народа, и тем больше влияет на него, тем больше она воздействует на сознания и чувства людей.

Первоначальной ценностью для формирования новой семьи, основанной на любви и уважении, защищенной от стереотипов обезличивания и отчуждения, характерной для массового общества и массовой культуры, выступает возможность для свободного выбора супружества. Несомненно, супружеский союз подразумевает наличие интимных взаимоотношений.

Традиции и культура христианской семьи, в нравственном воспитании детей

Алена Грищук
Традиции и культура христианской семьи, в нравственном воспитании детей

ТРАДИЦИИ И КУЛЬТУРА ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬИ, В НРАВСТВЕНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.

«В воспитании кроется великая тайна

усовершенствования человеческой природы».

Немецкий философ Э. Кант

Человек не рождается совершенным, но его природа требует этого, и задача всей жизни человека – стремиться к чему-то более совершенному и прекрасному.

Правильное воспитание предупреждает накопление ребенком отрицательного опыта, препятствует развитию нежелательных навыков и привычек поведения, что может неблагоприятно сказываться на формировании его нравственных качеств.

Нравственность – это умение и желание человека жить по моральным нормам, правилам, принципам. Нравственные качества не передаются по наследству, их надо воспитывать.

В воспитании огромную роль играет семья. И в большинстве случаев, она становится самым ценным подарком судьбы для каждого из нас.

Семья начинается с брака. По слову святителя Иоанна Златоуста, брак стал для христиан «таинством любви» [4], в котором участвуют супруги, их дети и Сам Господь. Совершение этого таинственного союза любви возможно лишь в духе христианской веры, в подвиге добровольного и жертвенного служения друг другу.

Семья в христианском понимании есть домашняя Церковь, это единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. [4]

То, что понятие «семья» имеет и нравственную, и духовную природу подтверждают религиозно-философские и богословские исследования.

Особая роль семьи – «домашней Церкви» в христианской культуре – заключается в исполнении исконной функции – духовно-нравственном воспитании детей.

Дети воспринимаются не как случайное приобретение, а как дар Божий, который родители призваны беречь и «приумножать» [5], содействуя раскрытию всех сил и талантов ребенка, возводящих его к добродетельной христианской жизни.

Рождение ребёнка – истинное счастье для каждого родителя. Для верующих людей появление на свет нового члена семьи непременно связано с такими церковными обрядами,как:

Родившись, малыш сразу приобщается к религии и культуре [3], и это даёт ему возможность почувствовать себя не менее значимой частичкой общества, чем окружающие. Прививать веру и любовь к Богу начинают с пелёнок, но не строгими приказами, а в форме игры и повествования. Детей до года не огораживают от семейных традиций вероисповедания: напротив, родители читают малышам молитвы вслух, рассказывают о церковных праздниках, показывают иконы.

Детство – время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек[1]. В дошкольном периоде идет активное накопление нравственного опыта, и обращение к духовной жизни начинается также в дошкольном возрасте с нравственного самоопределения и становления самосознания. Систематическое духовно-нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности.

Главным средством духовно-нравственного развития личности ребенка является освоение им православных духовно-нравственных ценностей. Введение его в православную культурную традицию естественным образом проходит через воспроизведение годового цикла праздников, труда, игр, использование специально отобранных народных сказок и малых фольклорных форм (пословиц, поговорок, потешек, через знакомство детей с музыкальными и живописными произведениями на евангельские сюжеты.

Православное воспитание детей практикуется во многих семьях, где есть верующие родители. Воспитание доброго нрава ребенка, развитие его способности к добродетельной жизни всегда определялось образом жизни матери и отца, тем, насколько сами родители могли показать ему добрый пример. Без примера и наставления в добре ребенок теряет способность формироваться как личность.

В дошкольном возрасте дети готовы к принятию Бога как Творца нашего мира, в котором мы живем [5]. Дети любуются красотой цветов, деревьев, всей природы, радуются ветерку, солнышку, радуге. Рассматривают узорчатые снежинки зимой. В 5-6 лет понимают, как очевидное, что Бог – Творец мира – нашего общего дома и ощущают Любовь к Божьему миру. Оба процесса познания и любви содействуют формированию осознания детьми целесообразности устройства всего мира и всех Божьих созданий. Жажда духовного познания заложена в человеке изначально, и с каждым годом эта жажда усиливается, она уже осознаваема ребенком и стоит очень остро в силу яркого в этом возрасте эмоционального восприятия и переживания жизненных противоречий.

В любой семье со здоровыми семейными отношениями родители стремятся дать своим детям все самое лучше, что для них доступно. Это касается материальных благ и необходимых вещей, а также моральных устоев и жизненных принципов. Родителям важно, чтобы ребенок был хорошо и тепло одет, накормлен, получил хорошее образование, а впоследствии и достойную работу, обрел бы семейное счастье. Этого хотят обычные родители, не придерживающиеся строго веры. Родители-христиане хотят для своих детей того же самого, но не в первую очередь, а в качестве дополнения. Основная цель их воспитания заключается в том, чтобы в душе ребенка «изобразился Христос», чтобы ребенок обрел непоколебимую веру в Церковь и жил бы по ее канонам [3].

Читайте также:  Цены в Индии на продукты, жилье, товары и услуги, отдых в 2020 году

Современная жизнь имеет много соблазнов, полна обычаев, несвойственных христианству. Поэтому родитель-христианин должен помочь ребенку бороться с этими соблазнами и научить его жить параллельно с ними, идя своим путем, путем веры.

В мире нет ни одного народа, который не имеет своих традиций и обычаев, передающих новым поколениям свой опыт, знания и достижения.

Семейные традиции — это принятые в семье нормы, манеры поведения, обычаи и взгляды, которые передаются из поколения в поколение. Они распределяют роли в сферах семейной жизни, устанавливают правила внутрисемейного общения, в том числе способы разрешения конфликтов и преодоления возникающих проблем.

Традиции нравственного воспитания знакомы каждому христианину. Они складывались веками и до сих пор составляют основу христианской жизни.

Вера и благочестие – основание нравственного воспитания детей.

Нравственное воспитание:

Отзывчивость (сострадание, сопереживание)

Правила поведения «Не вредить никому»

Совесть, ответственность (способность человека к самоконтролю, самооценке на основе общественных нравственных оценок).

Условия нравственного воспитания:

Положительный пример взрослых

Только при уверенности ребёнка в родительской любви, создании в семье атмосферы искренности, при разумном наказании возможно воспитание нравственного поведения.

Многие традиции соблюдаются в нашей стране и в тех семьях, в которых не принято каждый день молиться и посещать по воскресеньям Церковь.

Но люди собираются семьей на Пасху, пекут куличи, отмечают Рождество Христово, многие соблюдают Великий Пост. Конечно, жизнь христианина не ограничивается только этими действиями и предполагает соблюдение определенных традиций каждый день.

Первые уроки добра и любви дети получают в родном доме, в кругу семьи, во время такой традиции как трапеза. Во многих семьях соблюдают эту традицию, восполняют недостаточность общения членов семьи и это является своего рода символом семейственности. С детства детям доносят, что жена – послушна мужу, она сохраняет в семье мир, тепло и любовь. Отец – глава семьи, послушен Отцу небесному. Отец отвечает за семью перед Богом. А дети растут в послушании родителям. Почтительно и радостно выполняя их волю

В христианской семье учат детей тому, что разумный человек должен опасаться огорчить Бога – Отца Небесного плохим поступком. Это называется страхом Божьим. Христиане учат своих детей, что по примеру милостивого Бога, им следует творить добро, без промедления подавать милостыню, прощать, быть скромным, сочувствовать, любить людей и даже своих врагов, стараться послужить людям, и за всё благодарить Бога.

Старой традицией является чтение утренней и вечерней молитвы всей семьей. Глава семейства читает громко, все домашние за ним повторяют тихо. Этой традиции важно придерживаться и в современное время. Если не получается собираться всем вместе два раза в день, то можно делать это и один раз, например, перед сном. Подросшим детям вместе с родителями необходимо посещать ночные богослужения тогда, когда это положено. Например, на Пасху, на Страстной седмице, перед Рождеством Христовым. Приучать ребенка к соблюдениям постов нужно с самого раннего возраста. Но нельзя запретами не разрешать питаться определенной пищей, важно, чтобы ребенок сам научился бы отказываться от нее. С самого раннего возраста с детьми читают духовную литературу. Сначала это могут быть детские книги на библейскую тематику, изложенные понятным языком, возможно, с картинками. Таким образом, детям передаю образ доброты, отзывчивости.

В нашем городе для поддержки таких традиций, при Свято-Троицком Кафедральном соборе, открыта воскресная школа для всех желающих. В этой школе дети изучают Закон Божий, основы христианского вероучения, Библейскую историю. Также в этой школе священнослужители проводят беседы для взрослых, посвященные разъяснению истин православной веры, истории церкви, богослужения. Знания, полученные в этих беседах, родители передают своим детям.

Самое главное – чтобы всё это делалось с неподдельной искренностью и теплотой, так как семейные традиции играют важную роль в формировании нравственных качеств, всей нравственно-эстетической культуры человека. Их поддержка и развитие осуществляется в основном путём коллективного участия в событиях общенародного значения и организации досуга как в семье, так и вне её.

Подводя итоги, можем смело сказать, что в традиции христианской культуры главное место занимает семья.

Семья – это первая инстанция на пути ребёнка в жизнь. Она передаёт детям культурные и нравственные ценности через пример взрослых, привитие отзывчивости, доброты, ответственности и правил поведения в обществе.

В семье должны сохраняться и передаваться духовно-нравственные традиции, созданные предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей.

Если дети отличают хорошее от плохого, способны противостоять искушениям, злу и насилию, уважают старших, любят родителей и близких, то это и есть положительный результат воспитания.

Соблюдать традиции и учить этому своих детей хорошо, но истинный христианин должен не просто слепо делать предписанное, а обязан и понимать суть.

1. Гладких Л. П. Основы православной культуры: Науч. – метод. пособие для педагогов детских садов. – Курск, 2008.

2. Киркос Р. Ю Православное воспитание детей дошкольного возраста. СПб. : Сатисъ – Держави, 2005.

3. Куломзина С. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание людей в современном мире. – М., 2008Программа факультативного курса // Лаборатория Русской школы // Курск. КГПУ, 1997

4. Шишова Т. П. Как воспитать в ребёнке послушание? – М., 2010

5. Юдин А. Б. Русская традиционная народная духовность. – М., 1994

6. Интернет источники.

Педагогический проект «Традиции, быт и культура кубанской семьи» Тип проекта: информационный, познавательный, творческий. Продолжительность: краткосрочный с 01.03.2017г. по 31.03.2017г. Участники проекта:.

Консультация «Роль сказки в нравственном воспитании детей дошкольного возраста» «Роль сказки в нравственном воспитании детей дошкольного возраста». ГБОУ Школа 1359 Воспитатель: Шлюпикова Екатерина Николаевна.

Родительское собрание «Роль родителей в нравственном воспитании своих детей» Родительское собрание «Роль родителей в нравственном воспитании своих детей» Характер и нравственное поведение ребёнка – это слепок с характера.

Роль семьи в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста «Пусть ребенок чувствует красоту и восторгается ею, пусть в его сердце и в памяти навсегда сохранятся образы, в которых воплощается Родина».

Роль семьи в нравственном воспитании детей Что же представляет собой нравственное воспитание? В словаре русского языка С. И. Ожегова слово воспитание означает навыки поведения, привитые.

Роль семьи в нравственном воспитании дошкольников. Гринева Ирина Павловна, воспитатель ГБДОУ №75 Приморского района Санкт-Петербурга «Роль семьи в нравственном воспитании дошкольников».

Выступление на родительском собрании «Роль родителей в нравственном воспитании своих детей» Слайд № 1 Характер и нравственное поведение ребёнка – это слепок с характера родителей, он развивается в ответ на их характер и их поведение.

Взаимодействие детского сада, семьи и церкви в духовно-нравственном воспитании детей Наши дети — это наша старость. Правильное воспитание — это наша счастливая старость, плохое воспитание — это наше будущее горе, это наши.

Взаимодействие ДОУ и семьи в духовно-нравственном воспитании детей дошкольного возраста В соответствии с федеральным законом «Об образовании в Российской Федерации» одной из основных задач, стоящих перед дошкольным учреждением.

Взаимодействие педагогов дошкольного учреждения и семьи в нравственном воспитании ребёнка Воспитание подрастающих поколений в нашей стране является делом большой государственной важности. Дети воспитываются в дошкольных учреждениях.

Педагогический проект «Традиции, быт и культура кубанской семьи» Тип проекта: информационный, познавательный, творческий. Продолжительность: краткосрочный с 01.03.2017г. по 31.03.2017г. Участники проекта:.

ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ НОГАЙСКОГО НАРОДА

    Варвара Пекарская 4 лет назад Просмотров:

1 ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ НОГАЙСКОГО НАРОДА РАБОТУ ВЫПОЛНИЛА ученица 10 класса А ДЖЕЛКАЙДАРОВА РАВИЯТ 1

2 1. Введение Далеко не всегда случается, чтобы крупный, широко признанный учѐный захотел, а главное сумел бы доступно, с сердечным волнением рассказать о своѐм родном, единственном в мире народе, причѐм рассказать так, чтобы представители иных этносов смогли понять и полюбить его. Я не учѐный, только ученица 9 класса, но с большим интересом хотела бы донести до вас самобытность, традиции, обычаи моего народа. Тема моей работы: «Традиции и обычаи ногайского народа». Она исследовалась также многими учѐными, такими, как, например, Р. Х. Керейтов, А. И. Сикалиев, И. Калмыков. Цель исследования изучить традиции и обычаи ногайского народа. Реализация указанной цели представляет решение следующих задач: Желание узнать как можно больше о своѐм народе и языке; Дать характеристику обрядов и традиций; Выявить влияние языка на духовное развитие. Значимость работы заключается в том, что она позволит расширить знания о родном языке; будет способствовать развитию духовного мира, привитию любви к родному языку. 2

3 2. Основная часть 2.1 Формирование обычаев, традиций. Если вы любите свой народ, вы поймѐте и другие народы, которые любят свою природу, своѐ искусство, своѐ прошлое. Д. Лихачѐв Поистине удивителен мир, удивительны народы, их история, обряды, обычаи. Одни обычаи характеризуют отдельный народ, другие являются общими для многих. Кавказ! Кто только не любовался им, народами, живущими здесь. Одни его воспевали, другие покоряли. Поистине интересно всѐ то, что касается народов, его населяющих. У подножия горы Кинжал между реками Кума и Суркуль расположено моѐ село Канглы, где проживает мой народ, ногайцы, с интереснейшей историей, с древней самобытной культурой. Ногайцы – тюркоязычный народ, проживающий в КЧР, Нефтекумском районе, Дагестане, Турции, Румынии, Нижнем Поволжье, Челябинской области, Австрии, Болгарии, Голландии. Несмотря на то, что мы, кумские ногайцы, живѐм оторвано от компактно проживающих ногайцев, стараемся сохранить язык, традиции, обычаи нашего народа, ибо, не зная их и не чтя их, невозможно уважать, ценить культуру, традиции других народов. Во-первых, я хотела расширить и углубить знания о своѐм народе. Главный критерий этого желания узнать как можно больше о своѐм народе и языке. Ведь молодѐжь, мои сверстники, изучают язык всего лишь 6 лет, а наши родители вовсе не изучали. Отсюда следует, что они не знают ни прошлого, ни настоящего о своѐм наро 3

4 2.2 Обряды Народные обычаи и традиции формировались на протяжении всей истории общества. В каждой общественно-экономической формации складывалась своя система обычаев и традиций, которые служили важным средством формирования духовного облика новых поколений в соответствии с характером экономических отношений. Обычаи возникли в эпоху родового строя. Они детально регламентировали общественные отношения внутри рода или племени. Родоплеменные обычаи определяли, как и в какой последовательности соблюдать установившиеся нормы и правила поведения. Традиции возникают в классовом обществе. Если обычаи формируют простые привычки, то традиции формируют сложные установки, определѐнную направленность поведения. Обычаи и обряды находятся в органической связи с обрядами. Обряд выполняет роль средства воспитания эстетических и нравственных качеств. Обряд рождает коллективность переживания. Многие из народных праздничных обрядов обязательно включали в себя массовые военизированные игры молодѐжи, состязания в верховой езде, стрельбе из лука и т. д. В этих играх участвовали молодые мужчины, юноши, а в некоторых и девушки. Ныне эти состязания возрождаются. Примером такого обряда может служить весенний праздник «Сабантой», который устраивают во многих местах проживания ногайцев, во всех аулах работники культуры и учителя. В народных обычаях просматривается передача молодым поколениям ценного нравственного опыта, установленного практикой бытовой жизни народа, системой обычаев. Эта система оказывает громадное влияние на формирование духовных качеств личности. Одним из основных обрядов жизненного цикла является свадьба. Свадьба у ногайцев, как и у других народов Северного Кавказа это наиболее яркое празднество в жизни человека, сопровождающее такое важное событие в его жизни, как вступление в брак, переход в новое семейное состояние. Я знаю современные свадебные обряды. И мне захотелось узнать, а как же они проходили раньше. Чтобы найти ответ на этот вопрос, я обратилась к книге академика, этнографа, доктора исторических наук Р. Х. Керейтова «Ногайцы» и узнала, что после всех обрядов в доме невесты, свадебный кортеж отправлялся в дом жениха. Родные, гости выходили навстречу. Под музыку и выстрелы из ружья выносили из арбы закрытую покрывалом невесту, на голову сыпали шашу: пшеницу, ячмень, сладости, деньги. (Пусть жизнь будет сладкой, как конфета, богатой, как зерно.). Мать жениха во время церемонии открывания лица слегка наступала на ногу невесты со словами: «Батып калсын» – «Пусть в этом доме доживѐт до старости». Оказывается и в 21 веке ногайцы сохранили из свадебного обряда старины очень многое. Так же я узнала, что ногайцы придавали очень большое значение 4

5 рождению ребѐнка. Выбор имени играл важную роль. Это событие происходило обязательно в доме отца новорождѐнного. С именем связывалось будущее ребѐнка. Поэтому к его выбору подходили очень серьѐзно. В доме собирались умудрѐнные жизнью старики. Первое слово предоставлялось самому уважаемому из них. Если с его предложением соглашались, имя давалось сразу же. После этого ребѐнка вносили в комнату, и мулла благословлял имя, читая молитву. Потом он брал ребѐнка на руки и, вслух произнося имя, читал молитву. Голова ребѐнка должна была лежать на его правой руке. Стариков угощали, давший имя получал подарок. Обряд имянаречения сохранился до сих пор, правда, имя младенцу дают близкие родственники родителей новорождѐнного. После наречения ребѐнка именем совершали обряд его пеленания или укладывания в колыбель (бесик той). Укладывая ребѐнка, его привязывали широкими лямками (тарткы). При этом у колен туго перетягивали, а на груди отпускали, чтобы ребѐнок дышал свободно. Ребѐнок лежал прямо, кости развивались нормально, без искривлений, но существует мнение, что колыбель бесик вела к деформации черепа. Для предохранения ребѐнка от сглаза к колыбели прикрепляли амулет «дуа», под подушку клали какой-нибудь железный предмет, например, ножницы. По обычаю, люльку, после того, как ребѐнок подрастал, не выбрасывали. Еѐ тщательно хранили в укромном месте и передавали из поколения в поколение. Когда ребѐнку исполнялось 40 дней, с него снимали рубашку и надевали на собаку. Эта рубашка называлась собачьей (ийткоьлек). Существовало поверье, что ребѐнок после этого будет выносливым и сильным. Молодой отец, по обычаю, сам ребѐнка на руки не брал, а предлагал своей матери; если же был в возрасте, то брал на руки, в тѐплую погоду клал на траву, переворачивал, а затем отдавал женщинам. Годовалому ребѐнку в первый раз брили голову (бас кетеруьв.). Этот обряд совершал брат матери ребѐнка, а если его не было другой старший родственник матери. По этому случаю устраивали угощение, проводили конные состязания, соревнования силачей и т. п. Совершавший обряд бритья дарил ребѐнку жеребѐнка. Другой пример связан с комплексом верований ногайцев, где заметны следы культа языческих богов. Не случайно в глубокой древности сложился культ сил, олицетворяющих воду. Один из таких обрядов «Индыр Шопай» (Индыр место для хранения урожая.). Обряд совершается мальчиками во время засухи. Двое ребят, неся в руках чучело, одетое в мужскую одежду, обращались к «Индыр-Шопай» – богу дождя с мольбой о дожде. Остальные ребята шли за ними. Те, кто нѐс «Индыр-Шопай», держа его за руки, стучали им о землю и пели: Оп, Оп, Индыр-Шопай! О Бог, дай нам дождя! 5

6 Пусть будут урожайными ячмень, пшеница, Мы просим у Всевышнего! Участники шествия шли по улице и пели эту песню, потом подходили к каждому дому и хозяева дома как можно обильнее обливали ребят водой, затем одаривали их продуктами лепешками, брынзой, хлебом и т.д. Еще одной стороной традиций являлись суеверия. К примеру, одним из интересных у ногайцев является суеверие, связанное со счастливыми и несчастливыми днями недели. Считается, что у каждого человека есть свой счастливый день, который приносит удачу в задуманном деле. Есть и общие для всех счастливые дни: понедельник, четверг, пятница. В такие дни принято кроить, шить новую одежду, совершать обряд первого укладывания новорожденного в люльку, отправляться в путь, начинать новое дело. Наряду с этими днями были и запретные, несчастливые дни. Наиболее несчастливым считался вторник. Религиозно-магическими обрядами сопровождались многие моменты хозяйственной деятельности. В случае болезни также прибегали к магическим средствам, дополняющим, а нередко и заменяющим рациональные средства народной медицины. У ногайцев наряду с молитвами применялись заговоры, амулеты в виде ладанок с зашитым в них «целительным текстом». Обычаи и традиции – это особая сфера усвоения молодыми поколениями достижений старшего поколения. Весь процесс такой передачи поддерживается силой общественного мнения, коллективных, массовых привычек, обычаев и традиций. 6

7 2.3 Намыс В ногайской семье в девочках старались воспитать мягкость и скромность, в мальчиках – мужество, ловкость, силу. И тем и другим передавались знания норм поведения в семье и обществе. Центральное место в нравственном кредо ногайцев занимает намыс. Это понятие очень ѐмкое, заключает в себе моральные принципы и критерии народа. Суть его – человечность, совестливость, умение всегда и везде помогать ближнему, уступать ему, выручать его. Намыс выражается в уважение к старшим, в гостеприимстве, в почтительном отношении к женщине. Большое внимание уделялось народному этикету, нарушение его влекло за собой значительные неприятности. В известной ногайской эпической поэме «Шора-батыр» главный ее герой Шора обвиняет Алибия в том, что он по приглашению его отца не сошел с коня, не зашел домой, не отведал приготовленную пищу. Все это считалось оскорблением. Такие элементы поведения естественно, прививались в семье. 7

8 2.4 Гостеприимство Исследуя вопрос о гостеприимстве, моя бабушка мне рассказала о том, что одной из замечательных черт характера моего народа является гостеприимство. – Дом каждого открыт для гостя. У нас ведь говорят, что «дом без комнаты для приѐма гостей плохой дом». – Ногаец, если увидит гостя, то обрадуется, словно родственника увидел. Скажет, что у него сегодня радость, принарядится, как на праздник. Существует даже такая ногайская пословица: «Когда приезжает шестилетний гость, то шестидесятилетний встаѐт и уступает ему место». – В доме всегда есть специальная комната, которая ждѐт гостя. Его не спрашивают, зачем он приехал и надолго ли. Ему подают самые вкусные блюда, исполняют все просьбы гостя. Но для начала его сразу же сажают за стол и подают традиционный ногайский чай, которому отводится, как в старину, как и сейчас большое значение. Особенностью ногайского чая является то, что сначала кипятят чай в воде, процеживают, а потом добавляют компоненты: сливки или домашнюю сметану, чѐрный перец, соль. Подают его в пиалах с сыром, с маслом, с мѐдом. Он вкусный, калорийный, сытный, придаѐт силы, бодрит, благотворно влияет на здоровье. Ногаец не может без чая. Для гостя всегда подавали свежий чай. 8

9 2.5 Традиционные праздники В старину было много традиционных праздников. Обилием различных праздников характеризовался март. Как и у многих народов Востока, у ногайцев год начинался с весеннего месяца – март (навруз.). В этот месяц в день весеннего равноденствия – куьнделим (21 марта) устраивался Навруз-байрам праздник Нового года. В этот день группа юношей ходила по аулу с ветками облепихи или терна, на которые были прикреплены подснежники. Юноши заходили в дома, предлагали подснежники, пели песни, получали подарки. В этот день пекли различные сладости, резали жертвенных животных, устраивали игрища. Люди ходили в гости друг к другу. В преддверии этого дня женщины убирали дома, выносили вещи, чистили двор, вытряхивали пыль, белили стены, пол обмазывали глиной, а в юртах со всех сторон приподнимали войлок, проветривали, в иных случаях вообще ставили юрту на новом месте. Ненужные старые вещи предавали огню. Если погода позволяла, молодѐжь за околицей устраивала качели, здесь организовывали гулянья, жгли костры, вокруг них плясали. Как видим, в атрибутике празднования присутствуют элементы, которые должны были вызвать желаемый для труженика благополучный год это ветки облепихи и терна, прикреплѐнные подснежники. Здесь и магия, и приѐм умилостивления природы. Данный ногайский обычай схож с освящением вербы у русских. А вот земледельческий праздник Сабантой (буквально праздник плуга) играл среди праздников главную роль. Это был праздник первой весенней борозды. Его проводили после встречи Нового года (Навруза.). Обычно организовывали после окончания весеннего сева, но иногда и до сева или после весенней вспашки. Совет старейшин аула выбирал «хана». Он глава и распорядитель всего праздника. Им становился мудрый и уважаемый старик. Не избирали старика с редкой бородой, с редкими волосами на голове, ибо из-за таких «недостатков» мог быть неурожай. На Сабантое проводилась обрядовая вспашка. Еѐ выполнял хан, а ханий бросала на пахоту семена, потом они вдвоѐм поливали землю и имитировали уже жатву урожая. На празднике также особую роль играл ряженный в маску козла теке (буквально козѐл). Он имел право высмеять жадных баев, лжецов, лентяев. Ещѐ теке воспевал доброту, скромность, трудолюбие и выполнял роль организатора развлечений, игр. Сабантой праздник показа стариками своей мудрости, молодѐжью силы, удали, мастерства в исполнении песен, танцев. Юноши состязались в джигитовке, в стрельбе из ружья и лука, соревновались силачи и борцы, наездники. Устраивался конно-спортивный праздник. Ногайский Сабантой выступал как аграрный праздник, воспевал весеннюю полевую работу, силу, здоровье человека. В нѐм переплетались мотивы 9

Читайте также:  Цены в Индии на продукты, жилье, товары и услуги, отдых в 2020 году

10 справедливости, гуманизма, дружбы между народами, несмотря на их религии. Каждый год перед Пасхой в пятницу дети выходят прямо классами на Май-тобе (высокий холм), на праздник Тепреш. Отличительным признаком этого праздника является окрашивание яиц и катание их с горки. Я долго расспрашивала об этом празднике. Вот что рассказала мне бабушка. – Обычай крашения и игры с яйцами является одним из доисламских обычаев ногайцев. Яйцо, заключающее в себе новую жизнь, представлялось древнему человеку источником мироздания. Оно широко применяется до сих пор как символ плодородия. 10

11 11 3.Возрождение культуры и традиций ногайского народа 3.1 Введение ногайского языка 3.2 Создание школьного музея 3.3 Кружок «Ногайский фольклор», танцевальный коллектив «Родник» «Неуважение к истории предков есть первый признак дикости и безнравственности». А. С. Пушкин Я думаю, что эти строки подходят моему исследованию. В 1989 году у нас в школе введено изучение ногайского языка во 2-9 классах. Вместе с ногайскими детьми родной язык изучают дети и других национальностей. На уроках родного языка мы знакомимся с творчеством ногайских поэтов, писателей, композиторов; разучиваем стихи и песни на родном языке. Для учащихся классов проводятся занятия по факультативному курсу «История и культура ногайского народа». В школе работает кружок «Ногайский фольклор», где ребята ставят небольшие пьесы, готовят концертную программу к народным праздникам. У нас работает созданный силами учащихся, учителей и родителей “Музей истории села и школы”. Ребята клуба “Поиск” ведут поисковую работу по истории села и школы; собирают материалы и экспонаты, рассказывающие о быте и культуре ногайского народа, о ветеранах Великой Отечественной войны, о знаменитых людях села; проводят экскурсии для учеников школы. Музей одна из форм краеведческой работы, направленная на формирование чувства патриотизма у детей. Быть в родстве с культурой и историей своего народа, своей школы, человечества, чувствовать себя частичкой единого мира, необходимой для полноценной человеческой жизни задача музея. Воспитание любви к истории, обычаям и традициям ногайского народа, а также уважительное отношение к культуре других народов – главное на занятиях танцевального коллектива “Родник” и вокальной группы “Нежность”. На занятиях танцевального и вокального объединений, которые посещают ребята разных национальностей, изучаются песни и танцы не только ногайского народа, но и других народов. Традиционным в нашей школе стало проведение фестиваля “Кавказ – наш общий дом”, в программе которого “Ногайские посиделки”, выступления по темам “История, традиции, обычаи моего народа”, демонстрация национальных костюмов, фольклорно-спортивный праздник “Игры и состязания ногайских батыров не забыты”. Ежегодно мы готовимся к празднованию великого праздника – Курбанбайрам. Мы ближе узнаем историю своего народа, знакомимся с духовной культурой. На таком празднике есть возможность сопереживать вместе младшим и старшим, приобщиться к народным традициям, что дает возможность лучше понять друг друга, ведет к культуре мира.

12 К 130-летию нашего села в 1996 году по инициативе братьев Шалтумаевых и поддержке сельской молодежи издана книга Кирейтова Р.Х. «Орда пашню пахала на Куме». Благодарные читатели открывают для себя ранее неизвестные страницы своего народа. В каждой семье имеется эта книга. Она способна помочь воспитать любовь к родной земле, хранить обычаи, традиции народа, с уважением относится к людям других национальностей и вероисповеданий. Конечно же, и мне эта книга помогла в изучении и раскрытии темы моей исследовательской работы. 12

13 ВЫВОДЫ В настоящее время часто приходится вспоминать об истории и этнографии народов. Так, наверное, и должно быть. Реалии жизни справедливо заставляют человека еѐ стороны взглянуть на себя, интересоваться жизнью своих предков, истоками родного народа, его местом в мировой цивилизации. Это естественно. Поэтому вполне понятно, что издаются новые исследования по истории, культуре народов. Сия участь не обходит и мой народ. Эта исследовательская работа дала мне возможность узнать у старожилов, старейшин, пожилых людей нашего села о таких нормах поведения, обычаях, которые помогут нам стать добрее, внимательнее, благороднее. 13

14 4. Заключение Да, ногайцы были и в прошлом многочисленным, имеющим собственное государство народом. От былого величия остались исторические свидетельства, воспоминания. Только тот, кто знает свои корни, способен с уважением относится к другим народам. Каждый народ мечтает жить в мире, согласии, благоденствии, спокойно сажать сады, строить дома, растить детей. Так давайте же во имя нашего светлого будущего будем прививать принципы добрососедства, терпимости и уважения к окружающим людям, созидать, а не разрушать. Ведь у всех нас один общий дом наша Земля, одно на всех дано нам небо. 14

15 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА Керейтов Р.Х. «Ногайцы» 2008г. Сикалиев А.И. «Айт десенъиз айтайым» 1988г. Калмыков И.Б. «Народные игры» 1990г. Фоменко Н. «Древняя история ногайцев» Половецкая луна 1994г. Керейтов Р.Х. «Орда пашню пахала на Куме» 1996г. 15

4 2.2 Обряды Народные обычаи и традиции формировались на протяжении всей истории общества. В каждой общественно-экономической формации складывалась своя система обычаев и традиций, которые служили важным средством формирования духовного облика новых поколений в соответствии с характером экономических отношений. Обычаи возникли в эпоху родового строя. Они детально регламентировали общественные отношения внутри рода или племени. Родоплеменные обычаи определяли, как и в какой последовательности соблюдать установившиеся нормы и правила поведения. Традиции возникают в классовом обществе. Если обычаи формируют простые привычки, то традиции формируют сложные установки, определѐнную направленность поведения. Обычаи и обряды находятся в органической связи с обрядами. Обряд выполняет роль средства воспитания эстетических и нравственных качеств. Обряд рождает коллективность переживания. Многие из народных праздничных обрядов обязательно включали в себя массовые военизированные игры молодѐжи, состязания в верховой езде, стрельбе из лука и т. д. В этих играх участвовали молодые мужчины, юноши, а в некоторых и девушки. Ныне эти состязания возрождаются. Примером такого обряда может служить весенний праздник «Сабантой», который устраивают во многих местах проживания ногайцев, во всех аулах работники культуры и учителя. В народных обычаях просматривается передача молодым поколениям ценного нравственного опыта, установленного практикой бытовой жизни народа, системой обычаев. Эта система оказывает громадное влияние на формирование духовных качеств личности. Одним из основных обрядов жизненного цикла является свадьба. Свадьба у ногайцев, как и у других народов Северного Кавказа это наиболее яркое празднество в жизни человека, сопровождающее такое важное событие в его жизни, как вступление в брак, переход в новое семейное состояние. Я знаю современные свадебные обряды. И мне захотелось узнать, а как же они проходили раньше. Чтобы найти ответ на этот вопрос, я обратилась к книге академика, этнографа, доктора исторических наук Р. Х. Керейтова «Ногайцы» и узнала, что после всех обрядов в доме невесты, свадебный кортеж отправлялся в дом жениха. Родные, гости выходили навстречу. Под музыку и выстрелы из ружья выносили из арбы закрытую покрывалом невесту, на голову сыпали шашу: пшеницу, ячмень, сладости, деньги. (Пусть жизнь будет сладкой, как конфета, богатой, как зерно.). Мать жениха во время церемонии открывания лица слегка наступала на ногу невесты со словами: «Батып калсын» – «Пусть в этом доме доживѐт до старости». Оказывается и в 21 веке ногайцы сохранили из свадебного обряда старины очень многое. Так же я узнала, что ногайцы придавали очень большое значение 4

Семья и ее вековые традиции

Семья для дагестанца священна, именно с нее начинаются уважение и любовь к родителям, тухуму, родному селу, которые в свою очередь являются основой любви к Родине, к Дагестану, к Отечеству – России.

Продолжая тему роли дагестанских этнокультурных традиций в контексте выявления их потенциала в противодействии терроризму в целях оптимизации межнациональных отношений, обратимся к традиционным семейным ценностям народов Дагестана.

Семья в традиционных представлениях дагестанцев является базовой ячейкой общества, основанной на супружеском союзе и родственных связях. Однако в последние годы в сознание некоторых групп молодежи начинают проникать другие оценки места и роли семьи в обществе. Это вызвано новыми западными ценностями, в которых семья отодвигается на второй план, происходят обесценивание, лишение святости семьи. Благо, эти негативные тенденции в Дагестане слабы, поскольку именно семья несет в себе особую ценность. Для дагестанского общества семья была и остается его основой. В сплоченной и здоровой во всех отношениях семье, соблюдающей дагестанские традиции, нет места радикальным, экстремистским представлениям.

В настоящее время немногие дагестанцы могут подробно, в деталях рассказать о традициях и семейных ценностях народов Дагестана. Поэтому есть настоятельная необходимость возродить то, что ценили наши предки и ныне ценят в семьях, где сохраняются дагестанские традиции. Это важно, т.к. именно в семье формируются, выращиваются сакральные и культурные ценности дагестанцев, которые передаются старшими младшим.

В соответствии с традиционными представлениями дагестанцев мужчина должен обладать мужественностью, благородством, трудолюбием, благочестием, честностью, щедростью, уважением к старшим, чувством чести и собственного достоинства, великодушием, смелостью, отвагой. Согласно этим нормам мужчине считалось предосудительным выказывать усталость, жаловаться на неудобства, голод, жажду, холод, зной, показывать утомление беседой со старшими, шумно реагировать на неприятность, пасовать перед трудностями.

Идеалу современной дагестанки, воспитанной на традиционных представлениях наших народов, отвечает понятие «умность», отчасти адекватное русскому «целомудрие», которое и подразумевалось в первую очередь. Наряду с этим были обязательны в девушке, в женщине такие качества, как благочестие, трудолюбие, скромность, верность, благовоспитанность.

По традиционным представлениям всех народов Дагестана человек должен оказывать материальную помощь, поддержку родственникам, соседям, сельчанам по мере возможности, быть щедрым, обязательным, способным к одариванию, приветливым, сострадательным, совестливым, нравственно безукоризненным.

В настоящее время многие взрослые люди начинают забывать эти и другие нравственные правила предков, и поэтому еще меньше о них знает молодежь. И если дагестанские вековые ценности не будут переданы от старших новому поколению, то очень высока вероятность, что маргинализация населения будет необратимой. Это будет началом полной утраты этнической культуры народов Дагестана, а дагестанцы станут превращаться в людей, забывших своё прошлое, отказавшихся от своих национальных обычаев, традиций, ценностей, потерявших нравственные ориентиры.

Поэтому представляется весьма актуальным, чтобы каждый дагестанец буквально ежедневно трудился над возрождением и сохранением духовных и нравственных ценностей наших народов; сохранить и передать эти ценности новому поколению является священным долгом гражданина Дагестана и России.

Главным условием семейного благосостояния и здоровья было и остается теплое, доброе отношение друг к другу. Большое значение для благополучия и здоровья семьи имело отношение ее членов к труду. В семье обязаны были трудиться все, кто мог. Существовало четко обозначенное подчинение главе семьи, а также старшему члену семьи. Любая просьба пожилого человека – как мужчины, так и женщины – для детей, подростков и молодых людей была законом. Отказ выполнить просьбу рассматривался как позор.

Строго иерархические отношения особенно стойко удерживались в среде социальной верхушки общества. Эти отношения воспроизвел поэт и собиратель народных обычаев М. Алибеков: «Сын при отце не садился, – писал он, – стоял и слушал при нем, отвечал на его вопросы. При отце не ел, не курил, исполнял всякое приказание отца беспрекословно, не рассуждая о том, правильно это или неправильно… Он находился в кунацкой, пока не заснет отец».

Ценностные ориентации дагестанцев формировались в семье, именно она занимала большое место в системе воспитания детей, подростков, молодежи. В семье происходила передача им правил этикета, поведения в общественных местах, во время трапез, празднеств, совершения обрядов, трудовой помощи односельчанам.

Муж и жена активно участвовали в трудовой деятельности, подавая хорошие примеры детям. Началом трудового воспитания детей было приобщение их к домашней работе. Начиная с 6–7-летнего возраста, дети присматривали за малышами, учились прясть, помогали убираться в доме, в уборке урожая. Детский труд носил последовательный и посильный характер и сводился к заботе о сохранении здоровья, подготовке себя к дальнейшему труду. Пастьба скота и лошадей была обязанностью мальчиков-подростков. Мальчики и девочки с 6–8-летнего возраста начинали работать вместе со взрослыми в поле и на огороде.

Одной из характерных черт традиционного дагестанского быта было половозрастное разделение труда. Мужскими работами считались: вспашка, сев, полив, косьба, снятие урожая с деревьев, уход за деревьями, работа со скотом и упряжью, уход за скотом вне дома, выпас всех видов скота, изготовление орудий труда, оружия и вообще всякой металлической и деревянной утвари, уход на чужбину для обмена, для заработков и др.

Учитывая занятость и более высокое положение мужчины в дагестанском обществе, календарь женского труда гораздо насыщен, куда включались не только повседневные ее занятия по дому, хозяйству, но и много календарных занятий в течение года. Жизнь женщины в горных районах Дагестана была очень сложной и трудной. «Утро и вечер – это единственное свободное время, когда горянки, собираясь у фонтана, делятся впечатлениями, произведенными на них прошедшим днем или ночью; остальное же время они заняты работою», – писал о горянках один из исследователей второй половины XIX века Н. Львов.

К числу древних семейных традиций народов Дагестана относятся обычай уважения к старшим и обычай гостеприимства. Уважение к старшим по своему содержанию вышло за рамки семьи, поскольку уважение оказывалось не только родителям, но и другим пожилым, умудренным жизненным опытом людям. Эта традиция когда-то была распространена практически у всех народов мира.

Родители в семье и пожилые люди в обществе вели себя исключительно правильно, подавая примеры достойного поведения. Поскольку считалось, что потерять уважение – хуже физической смерти. Хочется надеяться, что уважение к старшим, особое к ним отношение как одна из лучших наших традиций будет сохранена нынешней молодежью, а она в свою очередь передаст ее будущему поколению. Эта позиция отражена в афоризме: «У народа, не уважающего старость, нет будущего».

Куначество – более позднее явление, выросшее на обычае гостеприимства и являющееся результатом процесса ослабления кровнородственных связей. Кунак – это наиболее близкий из гостей, человек, связанный с хозяином тесными узами личной дружбы и принимающий активное участие во всех важных событиях его жизни. Институт куначества настолько укоренился в жизнь и быт дагестанцев, что оно сплошь и рядом передавалось по наследству: кунаки отца и деда вместе с их потомками часто оставались кунаками сына, внука и их потомков.

Для нашей темы особенно важно то, что в отношениях куначества в подавляющем большинстве случаев находились представители разных народов Дагестана, нередко – и представители народов Северного Кавказа, Закавказья. Благодаря этим традициям, соблюдаемым всеми народами края, общение между его многочисленными народами происходило регулярно и беспрепятственно.

Заслуживает всемерной поддержки республиканский проект «Куначество», реализуемый в рамках приоритетного проекта «Человеческий капитал», который был одобрен Главой Республики Дагестан Рамазаном Абдулатиповым.

В проекте «Куначество» предусматривается выстраивание между муниципалитетами межнациональных и межконфессиональных отношений через формирование и возрождение принципов куначества, укрепление связи между проживающими в республике этносами на уровне отдельно взятых представителей этих народов, их семей. Для участия в проекте в каждом муниципалитете определяют по две моноязычные семьи – «приемная семья», чей ребенок выезжает в другое муниципальное образование, и «принимающая», где ребенок проживает 14 дней, знакомится с культурой и традициями этой семьи. Таким образом, возрождая один из древних дагестанских обычаев – куначество, на новом уровне будут формироваться тесные межличностные связи между представителями разных народов Дагестана.

Резюмируя, хочется отметить, что тот дагестанец, кто ценит свою семью и дорожит ею, будет заботиться о ней и оберегать домочадцев от радикальных идей и поступков, от экстремизма и терроризма.

Магомед-Расул Ибрагимов, ведущий научный сотрудник отдела этнографии ИИАЭ ДНЦ РАН, кандидат исторических наук

Продолжая тему роли дагестанских этнокультурных традиций в контексте выявления их потенциала в противодействии терроризму в целях оптимизации межнациональных отношений, обратимся к традиционным семейным ценностям народов Дагестана.

Традиции и обычаи эвенского народа в воспитании детей в семье

Цели и задачи семейного и общественного воспитания едины. Родители желают, чтобы их дети выросли всесторонне развитыми личностями, гармонически сочетающими в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. При этом приобщение подрастающего поколения к национальной культуре, обычаям, традициям народа играют важную роль в семейном воспитании.

Именно в традиционной культуре и искусстве наиболее ярко и выразительно проявляются жизненный опыт народа, его творческий потенциал, отражается миро представление и художественный вкус. Выдающийся педагог Л.Н. Толстой считал знание народной жизни одной из первостепенных задач образования и первым предметом изучения будет изучение людей самых близких: своего народа, его занятия, средств существования, обычаев, верований, миросерцания. Педагоги и родители в недавнем прошлом утратили опыт использования народной педагогики, которая представляет поистине колоссальные возможности для приобщения детей к труду, природе, этике и.т.д.

Правда, с недавних пор детей – уже в раннем возрасте – начали воспитывать в национальных традициях. Многие из них знают народные сказки, стихи и загадки, с удовольствием слушают народные песни, играют в народные настольные и подвижные игры, учатся исполнять народные танцы. В детских учреждениях нашей республики приобщение к исконной культуре народа, ознакомление с бытом, нравами, обычаями, традициями и обрядами происходят в форме настольных, подвижных, спортивных игр, а также в ходе воссоздания обрядовых церемоний. Они служат средствами воспитания детей не только в образовательных учреждениях, но и семьях. В последнее время в эвенских семьях в воспитании детей родители стали уделять народным обычаям и традициям особое внимание.

В.В. Федоров считает, что, исследуя гуманистические представления северных народов, сохранившиеся и дошедшие до нас, можно установить, что гуманизм присутствует в деятельности человека, раскрывает отношение человека к человеку. Как мораль общества, гуманизм представляют собой сочетание нравственных ценностей: человеческое достоинство, уважение, доброта, доброжелательность, чуткость и т.д.

Известные ученые Якутии Л.А.Афанасьев –Тэрис, Г.П.Башарин, Р.И. Бравина, А.И.Гоголев, Д.А. Данилов, А.Е.Мординов, А.Г.Новиков, Б.Н.Попов, И.С.Портнягин, К.Д.Уткин и другие неоднократно подчеркивали ценность самобытного развития северной культуры. Б.Н.Попов связывает культуру с этническим своеобразием народа и отмечает, что этническая специфика народа сохраняется и проявляется в языке, традициях, быте, культуре, которые, прежде всего, аккумулируются в семье.

С целью выявления эффективности использования традиций и обычаев эвенского народа было организовано педагогическое наблюдение семей Колесовых и Слепцовых в с.Батагай-Алыта Эвено-Бытантайского улуса.

Основным занятием обоих семей является оленеводство, которое формировало особый кочевой уклад жизни.

На подготовительном этапе (апрель – май 2007г.) была проведена беседа с целью выявления уровня знаний родного языка, традиций и обычаев своего народа, их использования в воспитании детей.

Как показывает результаты, старшее поколение (3 человека) знает свой родной язык, традиции и обычаи своего народа, но не знают как их использовать для воспитания современных детей. Они считают, что:

  1. Насилие современной цивилизации не позволяют использовать народные традиции и обычаи в воспитании детей;
  2. Изменение психологических особенностей детей мешают этому, так как современный ребенок очень открытый, сразу возражает, если ему этого не хочется, думает, что все ему простят;
  3. У современных детей нет особого желания остаться жить и работать в своем родном селе, их манит городская цивилизация, материальная сторона жизни;
  4. Мало уделяется внимания распространению традиций и обычаев народа и их использование в повседневной жизни северянина;
  5. Большинство людей не знают своего языка, не хотят учить, а заставить их изучить – сложно.

Среди представителей среднего поколения родной язык хорошо знает 1, понимает -1, не знает -2, традиции и обычаи народа очень хорошо знает -1, частично знают -3, как их использовать в воспитании детей знают 2, затрудняются -2.

Молодые люди (4 человека) на родном языке не говорят, но понимают частично, традиции и обряды знают в общем плане, особо часто в воспитании детей их использование не замечали, но, если будет возможность, потом могут их использовать в воспитании детей, но пока у них нет семьи и детей, частично знает -1,2 не знают, как это реализовать.

Из 6 учащихся школы 5 считают, что знают родной язык, 1 – не очень, они говорят, что язык они учат в школе, но дома разговаривают на якутском языке, так как родители и старшие дети не знают хорошо язык, т.е. практическое применение язык в семье не нашел. Традиции и обычаи знают частично, тоже из школьного курса по предмету «Национальная культура», в семье лишь частично используют традиции и обычаи, но только самые популярные и с некоторыми ошибками. Как их использовать частично знают -3, не знают – 3.

Самые младшие -2 детей особого представления о традициях и обычаях не знают, 1 не знает в силу того, что он еще мал, язык тоже пока не знают, только на уровне стихов и песен.

На 2 этапе (май-август 2007г.) были разработаны семейные праздники с использованием традиций и обычаев эвенского народа. Учитывая кочевой образ жизни, праздники были организованы непосредственно на стойбище в летнее время года, когда вся семья в сборе.

Мы считаем, что праздники – это средство приобщения младших поколений к национальным традициям, обрядам, ритуалам и в то же время форма духовного обогащения ребенка, его становления как личности.

Читайте также:  Цены в Индии на продукты, жилье, товары и услуги, отдых в 2020 году

У каждого праздника свои особенные обрядовые тексты песен, стихов, сказаний, легенд, свои игры, словесные и несловесные ритуалы, в которых обычно воспроизводится уклад жизни, основные правила. Кроме того, праздники дают возможность не только отдохнуть, ощутить роскошь человеческого общения, но и посостязаться в различных играх, показать свою силу, ловкость, смекалку, изобретательность, свои песенные или стиховые таланты.

По Любиной Г., в прошлые времена детство не было изолировано от мира взрослых. И в будни, и в праздники дети и взрослые находились вместе. Дети четко знали свое место и свои роли в любом праздничном действе. Подготовка к празднику и было обучением. Учили и шить, и готовить, и ремонтировать, и петь, и плясать, и играть.

Праздник воспринимался детьми как время наслаждения общением, общностью близких и незнакомых людей, как радость коллективного действа.

Подготовка к праздникам шла два месяца, были подготовлены наряды, где девочки вместе с мамами и бабушками шили наряды, а потом к приближению праздника готовили национальные блюда. Наряды шились по эскизам самих девочек с соблюдением всех правил национального костюма.

В это время мальчики готовили вместе со старшими мужчинами рода новые палки для юрты, ремонтировали хозяйственные принадлежности. Самым радостным событием была охота на уток, а потом, подготовка снасти, ловили свежую рыбу. В это время было организовано ознакомление с ритуалами охоты, обычаями ведения себя на природе. Во время кочевья на новое место мальчики научились бросать мауты, снаряжать оленя, определить возраст оленя, его упитанность, нравы животных, находить хорошие места для пастбища, определять путь кочевья, ориентироваться по погоде, солнцу.

В свободное от работы время старики рассказывали детям сказки, старинные легенды, вместе загадывали загадки, а также рассказывали о своем детстве, в какие игры играли, какие были у них игрушки, о лучших представителях своего рода, попытались генеалогическое древо рода.

Обычные бытовые разговоры шли на эвенском языке. Разучивали песни, танец hээдьэ. А далее на стойбище были организованы праздники.

Первый праздник посвящен переезду семьи на летнее стойбище. Пользуясь данным случаем, было организовано ознакомление с ритуалом поклонения огню по древним обычаям эвенского народа. До сих пор семьи по своему проводили этот ритуал, но в более стилизованном виде. На данном празднике был использован потенциал знаний старшего поколения семей, а также материалы, описания обычаев эвенского народа, связанные с данным ритуалом.

Следующий праздник «Встреча солнца» также был организован на стойбище и посвящен встрече нового года эвенов по старинном календарю в 20-х числах июня. Праздник был разработан с использованием традиционных обычаев народа, на празднике были гости – родственники из другого стойбища.

На третьем празднике – на дне рождения дочери Лены семьи Слепцовых ознакомили с обрядом рождения ребенка в старину, показали особое отношение эвенского народа к рождению нового человека – продолжателя рода, народа.

На 3 этапе были подведены итоги наблюдения (сентябрь 2007г.). Всего опрошено – 19,1 – находился на службе после отбывания в отпуске (Егор Колесов). Результаты были следующими: знание родного языка составило – 68,9 %, частично знают язык – 31,8 %, незнающих – нет; знание традиций и обычаев – 63,6%, частично узнали – 37,1%, незнающих – нет; знают пути использования традиций и обычаев в воспитании детей – 58,3%, частично – 42,4%, незнающих – нет.

Исходя из этого была составлена динамика изменений показателей в начальном – подготовительном и заключительном – итоговом этапе педагогического наблюдения (см.диагр.1).

Диаграмма 1. Динамика изменений показателей в начальном – подготовительном и заключительном – итоговом этапе педагогического наблюдения

По итогам педагогического наблюдения на основе учета особенностей воспитания детей народов Севера для использования традиций и обычаев народа в воспитании детей в семье нами разработаны следующие методические указания:

  1. В семье нужно использовать возрастной подход к воспитанию детей. Для этого нужно организовать совместную деятельность старших и младших детей в труде и играх в соответствии с возрастом детей. При этом каждому давать задание посильное ему, и такую, где младший по возрасту ребенок выполнял бы работу, подражая старшим. Такие задания воспитывают у младших рациональное использование времени, овладение необходимыми навыками, интерес, любовь к труду. Например, старших детей надо брать с собой на охоту, рыболовство, на пастбище, чтобы они работали со взрослыми, приобрели навыки традиционного труда эвенов. А младшие должны научиться труду, играя. Например, игра «Охота на медведя». Младшие, подражая страшим, учатся поведению охотника и обычаям охоты, проводить ритуал поклонения огню, благодарить духов природы за удачную охоту. Игра «Поймай оленя! – дети учатся бросать маут, различать оленей по возрасту и развиваются физически.
  2. Необходимо применить дифференцированный подход к воспитанию, когда мальчиков и девочек воспитывают отдельно, природосообразно. С 8-10 лет мальчиков должны воспитывать мужчины, в основном отец, братья, обучая сыновей навыкам охотничьего хозяйства, рыболовства, основам оленеводства, ремесленному искусству. Таким образом, вырабатываются навыки охоты и промысла, воспитываются выносливость, настойчивость, решительность и смелость, приближение мальчиков к обязанностям мужчины в семье как главного добытчика, кормильца семьи. Девочек нужно приучать постепенно к тем видам работы, которые выполняет по хозяйству мать. Убрать со стола посуду, подмети пол в доме или юрте, накормить ребенка – вот круг обязанностей девочек. Матери должны учить дочерей заготавливать традиционные мясные и молочные продукты. Обязательным условием воспитания является также рукоделие. Необходимо ознакомить девочек с технологией выделки меха, шить из них одежду и обувь, национальные костюмы и наряды.
  3. Необходимо сочетать полезное с приятным в воспитании детей. Например, весной начинается подледный лов рыбы удочками. В этом лове участвует вся семья. Мужчины ловят, а женщины обрабатывают пойманную рыбу. Дети смотрят за развешенной для сушки рыбой – юкола, оберегая от загрязнения, от мух и сырости. При этом дети учатся как ловить и обрабатывать рыбу, а также узнают названия рыб, состязаясь между собой, угадывая их. Для этого можно организовать состязания на лучшего знатока названия рыб, рыболовной снасти с помощью загадок, обычаев и ритуал народа, связанных с рыболовством, с соблюдением правил поведения и безопасности на воде, законов экологии, охраны природы.
  4. Нужно разъяснять детям значение обрядов и ритуал, принятых у эвенского народа, учить проводить их, используя различные знаменательные события в семье, на праздниках семьи, населения. Также на праздниках дети видят красоту нарядов и украшений, показывая силу и ловкость на различных состязаниях, учатся танцевать hээдьэ, петь народные песни, рассказать сказки и легенды.
  5. Нужно воспитывать волю и характер ребенка в труде. Зимой и летом эвены кочуют, независимо от природных явлений. Во время кочевки, предусматривается строгое распределение мест в караване в целях безопасности езды. Приехав на новое место кочевки, все члены семьи, и взрослые, и дети, занимаются своим делом. Дети помогают отцу – разжигать огонь костра, поставить чум, матери – готовить еду на костре, распределить вещи. Естественная среда, зима помогает воспитывать в детях терпение и волю. Дети должны усвоить принцип «Не работаешь – не разожжешь огонь и не построишь чум». В сильный мороз неосторожный человек может обморозить нос и щеки. Поэтому дети учатся, как избежать этого своей сноровкой и опытом. Таким образом, дети с малых лет учатся терпению, воле, вырабатывают сильный характер в труде.
  6. Необходимо воспитывать соблюдению преемственности традиционных занятий. Это обучение детей навыкам традиционной жизнедеятельности. Мальчиков обучают оленеводству, рыболовству и охотничьим промыслам. Девочек – шитью, приготовлению еды. Мастерица передает свой опыт выделки, подбора шкур, учит основам рукоделия, собиранию и разбиранию каркаса чума. Ребенок должен понять, что необходимо сохранить традиции и язык народа, чтобы существовать как народ.
  7. Необходимо учить детей соблюдать моральный кодекс Севера. Моральный кодекс северного человека – охотника и оленевода – до сих пор передается из поколения в поколение. Это уважение к окружающему миру, соблюдение обрядов и примет, природная честность и доброжелательность по отношению к другим, помощь, тактичность, почитание старших, твердость и решительность в действиях. Например, ребенок должен понять следующие заповеди северных народов:
  • · Не убивать больше, чем можешь нести и есть;
  • · Детям запрещается играть убитой дичью;
  • · Нельзя помешивать огонь острым предметом, хозяин – дух огня – рассердится и не даст хорошей охоты.
  • · Перед уходом на охоту нельзя забывать пообщаться с духом огня;
  • · Нельзя громко кричать в лесу, нельзя загрязнять воду;
  • · После охоты обязательно поделиться с соседями;
  • · Поделиться добычей с духом огня;
  • · Всегда после себя убирать место ночлега, стоянки;
  • · В местах постоянной стоянки оставлять спички, соль и другие необходимые предметы, чтобы ими пользовались люди, которые придут после них или попавшие в беду;
  • · Всегда принимать с радостью гостей, накормить их лучшей пищей, готовность для них хорошее место для ночлега, чтобы доброта окупилась добротой.

Тогда дети вырастают тактичными по отношению не только к людям, но и к окружающему миру.

Таким образом, использование традиций и обрядов эвенского народа должны стать основной воспитания детей в семье и помочь сохранению родного языка, культуры, что способствует выживанию эвенов как народа.

Культура как выразитель духа народа объединяет всю систему деятельности человека: его сознание, труд и творчески – преобразующий акт созидания, а также результаты освоения и преобразования мира (природы, общества и человека). Духовность, гуманизм пронизывают весь спектр структурных компонентов культуры. Человек – семья – род, а дальше народ, его традиции составляют структурную иерархию общественного образования.

1. Алексеев А.А. Древний календарь эвенов / А.А.Алексеев // Язык – Миф – культура народов Сибири: сб.науч.тр.вып.3.-Якутск:Изд-во Ягу, 1994.-С.178-188

2. Алексеев А.А. Забытый мир предков / А.А.Алексеев. – якутск:1993.-95с.

3. Бынтаев В.Л. Традиционное воспитание детей у народов Сибири/ В.Л. Бынтаев.-Л.1988.-178с.

4. Винокурова У.А. Воспитание и образование детей у народов Севера /У.А.Винокурова – Якутск: Бичик, 1997.-172с.

5. Грызулина А. Родительская позиция: авторитет любви и требовательности /А.Грызулина // Учитель.2002.-№4.-С.67-71.

6. Елисеева Т. Семья и школа / Т.Елисеева // Учитель. – 2000. -№3 С.66-67

7. Кривошапкин А.В.Эвены /А.В. Кривошапкин –СПб.:Отд-ние изд-ва «Просвещение»,1997.-79с.

8. Неустроев Н.Д. Этнопедагогика народов Севера / Н.Д.Неустоев.-Якутск: Изд-во ИПКРО, 1999.-140с.

9. Портнягин И.С. Этнопедагог К.С.Чиряев: педагогические мысли, идеи и взгляды/ И.С. Портнягин.-Якутск,2002.-168с.

10. Тощенко Ж.Т. Социология / Ж.Т.Тощенко.:Общий курс.2-е изд.,доп. И перераб.-М.:Прометей; Юрайт, 2000.-172с.

По Любиной Г., в прошлые времена детство не было изолировано от мира взрослых. И в будни, и в праздники дети и взрослые находились вместе. Дети четко знали свое место и свои роли в любом праздничном действе. Подготовка к празднику и было обучением. Учили и шить, и готовить, и ремонтировать, и петь, и плясать, и играть.

Автобусы

Автобусы являются самым дешевым средством передвижения на Гоа. Стоимость поездки составляет 10 рупий за 2-3 километра.

Автобусные остановки находятся повсюду. Список остановок можно увидеть на передней панели автобуса.

Из аэропорта до места назначения дешевле всего добираться на автобусе. В среднем, поездка на такси из аэропорта до Панаджи на автобусе стоит 45 рупий, а на такси – около 670.


Автобусные остановки находятся повсюду. Список остановок можно увидеть на передней панели автобуса.

На что следует обратить внимание при аренде недвижимости

Есть ряд важных нюансов, которые следует учесть иностранцу, желающему провести отпуск на Гоа:

  1. Ориентация окон. Если окна в апартаментах выходят на соседей – это плохо. Турист будет чувствовать себя, словно «под наблюдением». Рекомендуется остановить свой выбор на жилье, окна которого выходят на северную сторону.
  2. Развлекательные учреждения и остановки рядом с жильём. Обычно квартиры и комнаты в домах рядом с транспортными узлами, ночными клубами и ресторанами стоят дешевле. Однако тому, кто там поселится, не стоит рассчитывать на тихий отдых.
  3. Мусорные баки или хозяйственные постройки возле жилья. Такое «соседство» вряд ли будет способствовать хорошему настроению.
  4. Уровень комфорта. На это стоит обратить внимание в первую очередь. На Гоа есть жильё разного уровня комфорта. Иногда желающие обогатиться за счёт приезжих иностранцев аборигены сдают в аренду апартаменты, жить в которых просто невозможно из-за отсутствия элементарных, необходимых для жизни вещей. Например, в некоторых бунгало совершенно неудобные спальные места.
  5. Циркуляция воздуха. Индия – это жаркая страна. Иногда в бунгало настолько сильно нагревается крыша, что внутри буквально нечем дышать. Условия жизни в апартаментах с плохой циркуляцией воздуха будут невыносимыми.
  6. Технические коммуникации в доме. Важно перед заселением проверить исправность технических приборов. Также необходимо протестировать, работают ли розетки. Это важно, ведь если они сломаны, турист просто не сможет даже зарядить свой телефон.
  7. Безопасность. Гоа – это курорт с очень низким уровнем преступности, однако это не означает, что можно покидать апартаменты, не закрыв на ключ дверь. Важно проверить, хорошо ли она закрывается. Хорошо должны закрываться и все окна.
  8. Отношения с хозяевами. Это очень важный нюанс, который может стать ключевым в формировании настроения туриста на отдыхе. На Гоа живут приветливые и добродушные люди, с которыми у иностранных путешественников практически никогда не возникает проблем. Но иногда случаются конфликты. Поэтому туристам рекомендуется с самого начала завязать дружеские отношения с хозяевами апартаментов, в которых они намерены поселиться.


Недвижимость на Гоа не обязательно покупать. Туристам, желающим провести на этом курорте до 60 дней, проще всего снять недвижимость. Цена зависит от:

Питание в отелях Гоа

Система питания в индийских отелях в корне отличается от того, к чему привыкли туристы в Турции или Египте. В Гоа есть отели all inclusive, но у туроператоров редко бывают путевки туда. Такие туры не популярны. Отдыхающие считают, что достаточно взять только завтрак, а обедать и ужинать удобнее в местных ресторанах или в пляжных шеках.

Завсегдатаи Гоа отказываются и от отельных завтраков. Дело в том, что в отелях нет большого разнообразия в еде. Гостям предлагают начать день с яичницы с беконом, пары тостов, фруктов и сока. Рядом с отелем наверняка найдется хороший ресторан и кафе, где вас накормят вкуснее, сытнее и совсем недорого.


Ради безопасности и спокойствия советуем оформить страховку.

Аренда квартиры в Индии

Стоимость аренды квартиры в Индии просто смешная. Для местных жителей расходы на съем составляют 25-30% от их месячного дохода. Ну а для сколько-нибудь успешных фрилансеров — это просто копейки.

Апартаменты (1 спальня) в центре города10297.05 руб156.82 $137.02 €
Апартаменты (1 спальня) на периферии6359.94 руб96.86 $84.63 €
Апартаменты (3 спальни) в центре24532.72 руб373.63 $326.45 €
Апартаменты (3 спальни) на периферии14957.1 руб227.8 $199.03 €

Индия не является богатой страной и уровень зарплат здесь относительно не велик. Однако, на эти деньги можно позволить себе и снять хорошее жилье, и питаться качественными продуктами, и иметь возможность тратить деньги на отдых и развлечения. Это настоящий рай для фрилансеров и людей, имеющих иной удаленный доход.

Стоимость перелета

Тем, кто едет на отдых в Гоа самостоятельно, будет полезно узнать, сколько стоит добраться до этого курорта.

  • Чартер — 23,500 руб. (либо авиакомпания Россия, либо Royal Flight) туда-обратно,
  • Регулярный рейс — 27,000 руб. в одну стороны.

Самая низкая стоимость на перелет — это покупка билета на чартерный авиарейс. Стоимость перелета из Москвы и обратно будет составлять примерно 23,500 рублей. Чартерные рейсы курсируют в период с 15 октября по середину мая.

Если покупать билеты на регулярные рейсы (Qatar, Etihard, Air Arabia, Air India), то стоимость перелета туда-обратно будет составлять уже от 40,000 рублей.

Правила прилета/вылета туристов из РФ на Гоа:

Если турист прилетел на Гоа чартерным рейсом, покинуть страну он может только чартерным рейсом той же авиакомпании. Если турист прилетел на Гоа регулярным рейсом, покинуть страну он может только регулярным рейсом любой авиакомпании.


Ниже приведены средние цены на некоторые основные продукты и услуги в Гоа. Курс валют: 100 Rs. (индийских рупий) = 88 рубля. А в фотогалерее представлены фото меню некоторых ресторанов и шэков в Гоа.

Цены в магазинах и торговых центрах

Индия – страна доступного, но специфического шопинга. Это касается всего: одежды, сувениров, украшений «на любителя». В полной мере оценить ассортимент и справедливость стоимости товаров можно:

  • в Дели: Main bazaar, «Ансал Плаза», «Коннот Плейс» и «Кхади Маркет», «Раджори Гарден»;
  • на Гоа: здесь покупки делаются исключительно на рынках. Можно посетить Панаджи (самый популярный) и базар на Старом Гоа (орехи, специи, сувениры).

  • в Дели: Main bazaar, «Ансал Плаза», «Коннот Плейс» и «Кхади Маркет», «Раджори Гарден»;
  • на Гоа: здесь покупки делаются исключительно на рынках. Можно посетить Панаджи (самый популярный) и базар на Старом Гоа (орехи, специи, сувениры).

В каком районе Дели лучше остановиться и сколько стоит жилье

Выбирая гестхаус или отель в Дели, отталкивайтесь от района, в котором он находится.

Пахар-Ганж — для бюджетных путешественников, терпимых к шуму. Представьте непрерывный поток мото- и велосипедных рикш, местных жителей и туристов, нищих и разносчиков всего на свете, коров и тележек с фруктами — это район Пахар-Ганж.

От железнодорожного вокзала Нью-Дели через Пахар-Ганж тянется улица Мейн-Базар — ее саму и окрестности облюбовали бэкпекеры. Там грязно и шумно, зато есть все, что нужно для путешественников с ограниченным бюджетом: доступное жилье, уютные кафе, магазинчики сувениров, одежды и специй, обменники и такси. Несмотря на очевидные минусы, на Пахар-Ганже есть особый колорит, который многим по душе.

Особенности выбора гостиниц на Пахар-Ганже:

  • Бронировать заранее необязательно. Это тот случай, когда лучше посмотреть на номер, прежде чем в нем поселиться. А еще на месте можно торговаться. Если прилетаете ночью, не беда: на ресепшене большинства отелей будет кто-то из персонала.
  • Лучше выбирать номер с окнами во двор или в коридор. На Пахар-Ганже много номеров вообще без окон. Если окна есть, то лучше, чтобы они не выходили на улицу: там шумно круглые сутки.
  • Цены на более-менее приличные номера начинаются от 1000 INR (900 ₽). Более дешевые искренне не советуем.

Карол-Баг идеален для первого раза в Дели. Если настроены ощутить делийский колорит, но Пахар-Ганж — это чересчур, поселитесь в соседнем Карол-Баге. Эти районы похожи, но на Карол-Баге чище, тише и там меньше суеты.

Коннот-Плейс (он же Раджив-Чоук) подходит для ночной жизни и шопинга. Если хотите жить в пешей доступности от хороших баров, дорогих ресторанов и брендовых магазинов, выбирайте отель рядом с Коннот-Плейс. В сквере можно передохнуть от города, главное не попасться любителям делать совместные селфи с иностранцами. Цены на жилье по местным меркам высокие.

Маджну Ка Тилла подойдет любителям Тибета и тишины. В районе Маджну Ка Тилла живут тибетцы, а значит, в кафешках вам подадут пельмены момо и суп тукпа с лапшой, а в сувенирном магазине вы купите тибетские благовония и разноцветные флажки. В Маджну Ка Тилле спокойно и уютно, к тому же гестхаусы стоят недорого. Одно но: от метро придется добираться на рикше или маршрутке, да и до ж/д вокзала далеко.

Южный Дели — лучший район для семей с детьми и всех, кто ценит комфорт. Из округа Южный Дели в центр придется ехать на метро или такси, зато там зелено, чисто, просторно и дома выглядят на порядок опрятнее, чем в центре города. Чтобы сэкономить, поселитесь в хостеле (есть очень приличные!), а если важно пространство, присмотритесь к апартаментам.

Выбирая гестхаус или отель в Дели, отталкивайтесь от района, в котором он находится.

Национальная кухня

Сочетания продуктов в традиционной кухне Индии могут быть самыми неожиданными: манго со свеклой и чесноком или жареные бананы и огурцы с перцем чили.

Основа рациона — это рис, бобовые, овощи и лепешки. Очень популярны овощи со специями — сабджи и овощи карри. Много рецептов блюд из пресного сыра (панира). Из него готовят суп, делают паштет с вареными овощами или просто нашпиговывают орехами и чесноком.

Еда в Индии вкусная и сытная, но часто очень острая — поэтому просите “ноу спайси”, если вы не любитель острых ощущений. Наибольшей любовью пользуются овощные блюда — овощи карри, алу гоби — картофельно-капустное рагу, дал — суп из бобовых с помидорами, луком и курдом, тхали — рис с далом (существует много вариаций). Для приготовления навратан корма (овощей в сливочном соусе с орехами) используется не менее 9 ингредиентов. Естественно, везде добавляются специи.

Местный фаст-фуд — пакора — часто готовится во время различных массовых мероприятий. Овощи или фрукты обмакиваются в тесто из гороховой или нутовой муки и варятся в кипящем масле.


В разных штатах и курортных местах цены могут отличаться, поэтому эти цифры дают лишь общее представление о ценах на продукты в магазинах Индии. Стоимость фруктов и овощей меняется в зависимости от курорта и сезона, но обычно цены на все продукты питания невысокие.

Ссылка на основную публикацию