Проблемы афроамериканцев в США: история и реальность

Немного о расовой сегрегации в США

Вход для «цветных» в универсальный магазин в Алабаме. 1956 год.

Расовая сегрегация в США — отделение белого населения США от иных этнических групп (главным образом чернокожих и индейцев). Осуществлялась через различные социальные преграды: раздельное обучение и воспитание, разграничение посадочных зон (белые — сидят впереди) в общественном транспорте и так далее.

Различается сегрегация де-юре и де-факто. Законодательно расовая сегрегация отменена, однако существует мнение, что некоторые её проявления встречаются и сегодня.

Willie Causey Juniior сидит с оружием у дверей своего дома в Shady Grove, в штате Алабама. В этом штате в 1956 году черные жители часто подвергались атакам и нападениям со стороны белых.

Официально расовая сегрегация существовала с принятия в 1865 году 13-й поправки к американской конституции, которая запрещает рабство. Её первые признаки — отдельные школы (для белых и негров), негритянские воинские подразделения и тому подобное.

Две кассы — одна для белых, другая для «цветных» — в магазине мороженого. Город Shady Grove, в штате Алабама, 1956 год.

Сегрегация на транспорте

По законам города Монтгомери в Алабаме, чернокожие граждане не должны были занимать в автобусах первые четыре ряда, поскольку они предназначались «только для белых» – об этом свидетельствовала надпись при входе. Если все места «только для белых» были заняты, то сидящие чернокожие должны были уступить белым пассажирам свои «чёрные» места. Равнозначным этому можно считать туалеты в придорожных заведениях (в том числе на автобусных станциях), в которых была жёсткая сегрегация по цвету кожи.

В 1955 году представители движения за гражданские права начинают бойкот автобусных линий в Монтгомери. Они требуют отменить дискриминационные законы.

1 декабря 1955 года 42-летняя чернокожая швея из Алабамы Роза Паркс не уступила место белому мужчине в Монтгомери. Её арестовали и приговорили к штрафу. В том же году, в Монтгомери, в автобусах арестовали ещё пятерых женщин, двоих детей, и множество чёрных мужчин. Одного чернокожего водитель застрелил на месте. Тогда, по инициативе Мартина Лютера Кинга, чернокожие жители города объявили всеобщий бойкот общественному транспорту. Чернокожие владельцы машин перевозили «братьев по коже» своими силами, без какой-либо платы. Афроамериканцы поддерживали бойкот 381 день, который был назван «Ходьбой во имя свободы».

В это время автобусные компании понесли значительные убытки — 70 % от всех пассажиров автобусов в то время составляли чернокожие. Первоначально городские власти пытались расколоть движение (путём дезинформации в СМИ и дискредитации лидеров), но, когда это не помогло, полиция вступила в дело и начала преследовать активистов и давить на них всеми возможными методами. Чернокожих водителей останавливали, подвергали арестам под надуманными предлогами, — а их домашним угрожал Ку-Клукс-Клан. Так, в январе 1956 года в дом Мартина Лютера Кинга бросили бомбу, что породило новый всплеск движения среди чернокожих. После этого власти запустили «антибойкотный» закон от 1956 года, арестовав ещё сотню активистов. Суды против активистов были известны и за рубежом, в том числе, в Европе.

После подачи иска от активистов, Федеральный окружной суд констатировал незаконность автобусной сегрегации. Прокуратура Монтгомери апеллировала в Верховный суд США, который оставил решение окружного суда в силе. В ту же ночь члены Ку-Клукс-Клана, прибывшие на 40 грузовиках, провели показательное шествие с целью запугивания местных жителей. 20 декабря 1956 года сегрегацию городских автобусов в Монтгомери отменили законодательно.

На это решение расисты ответили террором: расстрелом автобусов, взрывом самодельной бомбы в кварталах с чернокожими жителями, и избиением чернокожих.

Официально расовая сегрегация существовала с принятия в 1865 году 13-й поправки к американской конституции, которая запрещает рабство. Её первые признаки — отдельные школы (для белых и негров), негритянские воинские подразделения и тому подобное.

Ку-клукс-клан как яркое проявление нетерпимости к неграм

Ку-клукс-клан является одной из черных страниц истории США. Эта ультраправая полукриминальная организация возникла в середине 19-го века. Формально она прекратила свое существование, но в южных штатах еще есть небольшие группы активистов, причисляющие себя к клану.

Изначально организация возникла стараниями военных, участвовавших в Гражданской войне. Главной идеей было превосходство белых, а в качестве основного врага они видели представителей негроидной расы. Но также среди жертв были и белые, которые выступали за необходимость предоставить все права темнокожим. Затем в число врагов националистов вошли:

  • Коммунисты;
  • Евреи;
  • Геи.

Активисты носили костюмы светлого цвета, похожие на мантии и имеющие выразительный головной убор конической формы. Символом стал белый крест на красном фоне.

Характерной особенностью Ку-клукс-клана было то, что их потенциальная жертва часто могла выбрать свою судьбу и избежать приговора. Активисты сначала подбрасывали человеку «послание» в виде ветки дуба с листьями или апельсиновые зерна. Получив предупреждение, человек обязан был отказаться от своих взглядов. Например, прекратить борьбу за права чернокожих. Или же он мог покинуть страну. Если жертва не принимала во внимание предупреждение, то ее убивали.

На пике своей популярности Ку-клукс-клан насчитывал до 6 млн последователей. Организация обладала продуманной системой убийств и террора. Для операции формировались ударные группы от 10 человек и более. Они быстро ликвидировали намеченных жертв и при необходимости устраняли свидетелей. Помимо убийств, практиковались и другие меры воздействия:

  1. Поджоги и уничтожение имущества;
  2. Запугивания;
  3. Избиения.


Характерной особенностью Ку-клукс-клана было то, что их потенциальная жертва часто могла выбрать свою судьбу и избежать приговора. Активисты сначала подбрасывали человеку «послание» в виде ветки дуба с листьями или апельсиновые зерна. Получив предупреждение, человек обязан был отказаться от своих взглядов. Например, прекратить борьбу за права чернокожих. Или же он мог покинуть страну. Если жертва не принимала во внимание предупреждение, то ее убивали.

Сериал « Дорогие белые» ​

C 2017 года на Netflix выходит многосерийная адаптация фильма «Дорогие белые» (2014). История группы темнокожих студентов в воображаемом университете «Лиги плюща» — антология проблем, с которыми сталкиваются молодые афроамериканцы. Казалось бы, престижный колледж должен представлять собой то самое «пострасовое общество», в которое американцы поверили после выдвижения Барака Обамы в президенты. Но налёт толерантности слетает с белых студентов, как только они начинают опасаться за собственные привилегии.

Большое внимание в сериале уделили и травмам самих афроамериканцев: так, красавица Коко упорно старается во всём походить на белых и «не выделяться» — довольно быстро выясняется, что Коко выросла в бедном районе Чикаго и с детства наблюдала, как полиция убивает её родных и близких.

Конечно, жанр драмеди вынуждает создателей сглаживать острые углы, а многие битвы за равноправие, в которых участвуют герои, проходят в пределах «Твиттера». С другой стороны, сериал даёт понять, что расизм в США остаётся структурной проблемой далеко за пределами неблагополучных чёрных районов. А главное, это отличная возможность разобраться в терминологии, которую используют современные американцы, — от «блэкфейса» до «самосегрегации» — и понять стандарты политкорректности, которые могут вызвать удивление или даже недоумение вне американского контекста.

Термин «вайтвошинг» часто всплывает в разговорах о кинематографе, ведь белые актёры систематически исполняют роли не белых персонажей. Есть и те, кто верит в существование обратного расизма. Они утверждают, что Голливуд захватывает обратное явление — блэквошинг. Это значит, что афроамериканцам отдают всё больше «белых» ролей. Об этом беспокоятся даже далеко за пределами США: достаточно вспомнить русские интернет-диспуты о «чёрной Русалочке» летом 2019 года.

Расовая дискриминация в США: миф или реальность?

Соединенные Штаты, будучи одним из самых развитых государств мира, традиционно считаются страной свободной, с безграничными равными возможностями для каждого её гражданина в независимости от цвета кожи, расовой принадлежности, религиозных воззрений или образа жизни. Такое мнение бытует, пожалуй, в любом уголке земного шара, но только не в самой Америке. На деле ситуация выглядит немного иначе.

США продолжают оставаться довольно сложным образованием, состоящим из множества составных элементов, которые вряд ли смогут сделать страну единой монолитной структурой. Конечно, можно вспомнить расхожую идею об «американской мечте», но сплачивающим звеном она быть уже не в состоянии. Америку раздирают внутренние общественные конфликты и противоречия. И наиболее ярким из них стала расовая дискриминация.

Обыватель заметит, что президент – символ всей нации, является чернокожим. Даже при поверхностном поиске можно без труда выяснить, что генеральный прокурор, множество губернаторов и сенаторов также черные. А как же многочисленные спортсмены, спортивные функционеры, медиа персоны, артисты и бизнесмены? Среди них немало успешных, влиятельных афроамериканцев.

Однако как представляется, проблема намного шире и сложнее, поскольку не укладывается в привычную плоскость, разделяющую общество на белых и черных. Хотя именно она является основной. Но далеко не единственной. Сформировавшееся из переселенцев, иммигрантов и колонизаторов, американское общество вмещает представителей всех рас и очень большого числа национальных групп (латиноамериканцы, азиаты). И современное его расслоение вряд ли может оправдать характерный слоган «единство в многообразии» (Unity in Diversity).

Афроамериканцы: США «откатились» на 50 лет назад

На протяжении всей второй половины 20 в. американское общество предприняло немало усилий, чтобы уравнять чернокожих в правах с белыми. А ведь не так давно афроамериканцы были на особом положении чуть ли не рабов. Попытки отхода от многолетней политики сегрегации оказались для Белого Дома весьма трудными и ресурсозатратными. Одно дело законодательно отменить расово дискриминирующие акты и совершенно другое искоренить их в умах граждан (например, законы Джима Кроу ).

И даже сегодня, в пору президенства чернокожего Барака Обамы, волнения, массовые акции протестов и беспорядки на фоне расовой дискриминации остаются нормой для США. Хорошо известные печальные события в Цинциннати (2001 г.), Фергюсоне (2014 г.) или Балтиморе (2015 г.) показали, что Америка далека от расового равенства. Если ты черный и вызываешь малейшие подозрения у представителей правопорядка, на тебя можно вполне безнаказанно открыть огонь на поражение. Излишняя жестокость и безнаказанность полицейских вызывает широкую волну негодования среди цветного населения. И стереотипы, а также пресловутая расовая почва играют здесь далеко не последнюю роль.

Показательным в этом плане является доклад одного из гарвардских руководителей Проекта по защите гражданских прав профессора Гэри Орфилда. Еще в 2006 г. исследователь отмечал, что по уровню сегрегации страна буквально вернулась в 1960-е годы. Сегодня это очень наглядно представлено в американских школах. Чернокожие и цветные посещают школы, в которых белые учащиеся составляют менее 10%. Причем школы с высокими долями национальных меньшинств относятся к учебным заведениям с очень высоким уровнем бедности. И за прошедшее десятилетие ситуация практически не изменилась.

Хотя сообщения об успехах по преодолению расовой дискриминации в американском обществе делаются с завидной регулярностью, к реальному положению вещей они имеют мало отношения. Сфера высокой политики, качественного образования, открывающего солидные перспективы, все еще закрыты для широких слоев афроамериканцев. А «вкрапления» чернокожих в политическую или бизнес элиту являются не более чем ширмой или прикрытием перед сохраняющимся доминирующим положением белых и их «россказнями» о демократии.

В последнее время тематика дискриминации и ущемления прав на почве расы все чаще находит отражение в американском киноискусстве. Нашумевший фильм 2004 года «Столкновение» (Crash) наглядно обрисовал существование непримиримых конфликтов и расизма в обществе. Другой знаковой кинопремьерой 2016 г. стал 1-й сезон сериала «Американская история преступлений» под названием «Народ против О. Джея Симпсона». Здесь в полной мере отразились все спекуляции общественным мнением, связанные с цветом кожи. К другим характерным кинолентам последних лет можно отнести «Прислугу» (The Help) и «12 лет рабства» (12 Years a Slave).

Вместе с, казалось бы, пристальным вниманием к проблеме в американском обществе, местная киноиндустрия сама чуть не оказалась втянутой в довольно громкий скандал. Так, по итогам 2015 года среди номинантов на главную Премию Американской академии кинематографических искусств и наук (Оскар) не оказалось ни одного чернокожего. После чего ее руководство обвинили в скрытом расизме, а часть гостей даже отказались от посещения мероприятия. Напомним, что за все время существования кинопремии (с 1929 года) только 15 афроамериканцев удостоились высших наград.

Латиноамериканцы и азиаты: новые вызовы американского общества

Соединенные Штаты, тем не менее, нельзя разделять только на белых и черных. Черный расизм является уже далеко не единственной проблемой, преследовавшей Америку на всех этапах ее становления и развития. За последние десятилетия в страну переехали на постоянное место жительства огромное число представителей других национальных групп, которые также отчасти стали новой «головной болью» как для местных, так и федеральных властей.

Меньшинства селятся компактными группами, которые довольно медленно и крайне неохотно интегрируются в общество. Языковые и тем более культурные барьеры так просто не стираются. Характерным явлением особенно для крупных городов стали внушительные латиноамериканские или азиатские кварталы или даже целые районы. А в отдельных частях страны они уже стали доминирующей этноязыковой группой (южные и приграничные с Мексикой штаты). Но о плюрализме культур речь по сути даже не ведется.

По разным оценкам латиноамериканское население США составляет почти 50 млн. человек, что приравнивается к 16% всех жителей.

Политики активно спекулируют этой частью населения, преследуя не более чем свои меркантильные цели, завоевывая лишь новые голоса в свою пользу. А по факту положение национального меньшинства остается прежним. Сохраняется сегрегация, имеют место случаи бытовой дискриминации и бытового расизма, а также незаконных арестов, депортаций и многих других злоупотреблений на почве расы.

Определенное внимание заслуживает и ситуация с выходцами из стран Азии. Характерный цвет кожи и разрез глаз сделали свое дело. Азиаты, к которым без особого разбора относят и китайцев, и японцев и корейцев и т.д., также сталкиваются с расовой дискриминацией на бытовом уровне. И хотя эта часть населения самая безобидная, война во Вьетнаме (1965 – 1973 гг.) или в Корее (1950 – 1953 гг.), в которые ввязалась Америка, сделали свое дело. Зачем искать какие-то особенности или различия, когда можно просто обвинить человека в том, что его предки убили его деда или отца?

«Белый» расизм существует?

В последнее время появилось такое понятие как расовая дискриминация белой части американского населения, доля которого продолжает снижаться. Новое исследование, проведенное институтом Public Religion Research, показало, что белый расизм такая же крупная проблема, как и расовая дискриминация чернокожих. Существование предубеждения перед былыми подтвердили 45% всех опрошенных респондентов. Такого же мнения придерживаются 50% белых, 29% латиноамериканцев и 25% черных.

Действительно отрицать существование обратного расизма довольно сложно. Если чернокожий переедет в район с преимущественно былым населением он автоматически столкнется с предвзятым отношением и косыми взглядами. Но разве ждет что-то другое белого человека, если он окажется среди чернокожих, или в окружении представителей любого другого национального меньшинства? Предрассудки и сложившиеся стереотипы по-прежнему господствуют даже в самом прогрессивном обществе. Цвет кожи, вероисповедание, образ жизни не могут не влиять на суждения окружающих.

Сегодня США испытывают трудности и обратного порядка. Белые граждане устали чувствовать вину или оправдываться только за то, что родились белыми. Вся система, построенная для преодоления сегрегации и дискриминации в отношении цветных, совершенно не учитывает интересы белого населения. Хотя именно англосаксы все еще составляют доминирующую часть американского общества (около 60%).

Против расовых преференций выступает все больше американцев.

Верховный суд оказался буквально завален исками от белых студентов, которые не смогли попасть в ВУЗы только из-за существования расовых квот, которые были поставлены вне закона еще в 1978 г., но до сих пор являются устоявшейся нормой. Этническое происхождение или цвет кожи учитываются приемной комиссией наравне с такими показателями как результаты экзаменов или внеучебная деятельность. Так, в 2013 году Абигейл Фишер подала иск против Техасского университета, который, по ее словам, отказался принять ее из-за белого цвета кожи.

В сфере трудовых отношений проблема с цветом кожи также существует. По данным Комиссии по равенству возможностей при устройстве на работу, за период с 2002 по 2011 год количество исков, поданных белыми на почве расовой нетерпимости, возросло с 9,7% до 13%. Соответственно увеличилось количество судебных разбирательств, связанных с обратной дискриминацией. Так, в 2011 году суд признал правоту почти 50 блюстителей правопорядка из Мичигана, которые заявили, что не могут продвинуться по карьерной лестнице опять же из-за белого цвета кожи.

Как видно, расовые противоречия и трения в США сегодня действительно продолжают существовать, становясь заметной проблемой для полиэтнического и мультикультурного американского общества. Свои сложности наблюдаются и у черных, и у латиноамериканцев, и у выходцев из Азии, и даже у белого большинства. Как неправильно определять каждого мусульманина в качестве террориста или любого чернокожего как преступника и наркоторговца, так и в корне неверно считать, что белый цвет кожи делает человека априори лучше других или его проблемы первостепенными. Для настоящего искоренения расизма активисты призывают прекратить использование этнической и расовой принадлежности людей в качестве любого предлога, преимущества или оправдания.

Определенное внимание заслуживает и ситуация с выходцами из стран Азии. Характерный цвет кожи и разрез глаз сделали свое дело. Азиаты, к которым без особого разбора относят и китайцев, и японцев и корейцев и т.д., также сталкиваются с расовой дискриминацией на бытовом уровне. И хотя эта часть населения самая безобидная, война во Вьетнаме (1965 – 1973 гг.) или в Корее (1950 – 1953 гг.), в которые ввязалась Америка, сделали свое дело. Зачем искать какие-то особенности или различия, когда можно просто обвинить человека в том, что его предки убили его деда или отца?

100 лет протестов: хроника борьбы афроамериканцев за расовую справедливость

Более 3000 человек участвуют в акции протеста в Вашингтоне, призывая к прекращению линчевания в Америке, 1922 год

Протестующие у здания музея Дочерей американской революции с петлями на шее, 1934 год

Надпись — «Ты можешь быть следующим!»

Протестующие держат плакаты и маршируют в знак протеста против жестокости полиции после расстрела чернокожего мужчины в Вашингтоне, округ Колумбия, 16 июля 1938 года

Группа чернокожих молодых людей перед началом акции протеста против расовой несправедливости в гарлемском районе Балтимора, штат Мэриленд, август 1943-го

Полицейские избивают мужчину, выходящего с концерта Пола Робсона в гольф-клубе Old Hollow Brook, штат Нью-Йорк, 1949 год

У активистки Розы Паркс снимают отпечатки пальцев после того, как она отказалась по требованию водителя уступить свое место белому пассажиру в секции автобуса «для цветных», Монтгомери, штат Алабама, 1956 год

Чернокожая девушка Элизабет Экфорд идет в школу после принятия закона об отмене раздельного образования «белых» и «черных» граждан США, 1957 год

Офицер полиции разговаривает с чернокожими протестующими во время сидячей забастовки в кафе в Оклахоме, 1958 год

Мартин Лютер Кинг-младший обращается к демонстрантам у Мемориала Линкольна во время марша за рабочие места и свободу в Вашингтоне, август 1963

Пожарные подавляют протесты в Бирмингеме, штат Алабама, май 1963 года. Протестующие пытались привлечь внимание к проблеме интеграции афроамериканцев в Бирмингеме

Две чернокожие девушки бегут от полицейских во время беспорядков в районе Бедфорд-Стайвесант в Бруклине, 21 июля 1964 года

Читайте также:  Немцы как рабочий класс США, профсоюзы и забастовки

Полиция переводит через мост демонстрантов «Маршей от Сельмы до Монтгомери» — массового движения за избирательные права чернокожих, 9 марта 1965 года. За день до этого полиция атаковала протестующих, вооружившись дубинками и слезоточивым газом

Полиция оттаскивает одного из демонстрантов, арестованных у здания администрации школы, где более 1000 протестующих вступили в потасовку с полицией, ноябрь 1967-го

Офицер полиции и студенты Техасского Южного университета (исторически — «Черного колледжа»), арестованные во время гражданских беспорядков 20 мая 1967 года

Марш Бедных Людей (Poor People’s March) в Вашингтоне, организованный Мартином Лютером Кингом-младшим, где граждане пытались добиться экономической справедливости для бедных людей в США, 1968 год

«Я человек» — офицеры Национальной гвардии подавляют движение за гражданские права в Мемфисе, 1968 год

Легкоатлет, олимпийский чемпион Томми Смит (в центре) и бронзовый призер Джон Карлос на награждении подняли кулаки вверх в знак протеста против расизма в США

Участники леворадикальной организации темнокожих «Черные пантеры”маршируют в знак протеста против суда над соучредителем организации, Хьюи П. Ньютоном, в Окленде, 22 июля 1968 года

«Альянс женщин третьего мира» (The Third World Women’s Alliance) марширует в поддержку Анджелы Дэвис, которую ФБР обвинило в заговоре с целью освобождения участников «Черных пантер», август 1970

Демонстранты протестуют против результатов судебного процесса в Говард-Бич, в ходе которого четырех белых мужчин освободили от обвинений в убийстве Майкла Гриффита по расовым мотивам, декабрь 1987-го

Демонстрация против жестокости полиции в Окленде, 1985 год

Мать с ребенком на фоне беспорядков, последовавших за арестом и избиением Родни Кинга в Лос-Анджелесе 30 апреля 1992 года

Семь тысяч гаитян маршируют в знак протеста против жестокого обращения нью-йоркской полиции с Абнером Луимой, который был арестован возле Бруклинского ночного клуба, август 1997-го

Протестующие маршируют от Бруклина до Манхэттена в Нью-Йорке, протестуя против жестокости полиции, 15 апреля 1999 года. Марш начался после того, как полиция убила безоружного африканского иммигранта Амаду Диалло

Демонстрация «Месть за предков», освещающая историю рабства чернокожих в США, Филадельфия, 3 июля 2002 года

Митинг протестующих у Колумбийского университета в Нью-Йорке, начавшийся после того, как на дверь кабинета чернокожего преподавателя набросили петлю, 2007

Американцы вместе с членами городского совета Нью-Йорка призывают к справедливости после убийства 17-летнего афроамериканского подростка Трэйвона Мартина в марте 2012 года. Парня застрелил белый патрульный-доброволец Джордж Циммерман

Демонстрация по поводу убийства подростка Майкла Брауна полицейским в Фергюсоне, штат Миссури, август 2014

Полиция вытесняет протестующих из делового района в близлежащие кварталы Фергюсона, штат Миссури, август 2014

Девушка, протестующая против расстрела безоружного афроамериканца Элтона Стерлинга, Батон-Руж, штат Луизиана, 9 июля 2016 года

Люди маршируют по Голливудскому бульвару в знак протеста против решения не предъявлять обвинения полицейскому, причастному к смерти афроамериканца Эрика Гарнера от удушья, Лос-Анджелес, декабрь 2014

Игроки «Сан-Франциско Форти Найнерс» поднимают кулаки в воздух и встают на колено перед игрой в знак протеста против расизма в США, октябрь 2016

Протестующие у кофейни Starbucks в Филадельфии, 15 апреля 2018 года. Заведение не разрешило двум афроамериканцам, которые сидели в кофейне, воспользоваться туалетом. Сотрудники вызвали полицию. В итоге Starbucks принесли извинения

Акции протеста в связи с гибелью афроамериканца Джорджа Флойда, Нью-Йорк, 29 мая 2020

Протест в связи с гибелью Джорджа Флойда, Миннеаполис, 30 мая 2020

Протест в связи с гибелью Джорджа Флойда, Миннеаполис, 31 мая 2020

Понравилось? Хотите быть в курсе обновлений? Подписывайтесь на наш Twitter, страницу в Facebook или канал в Telegram.

Протестующие у здания музея Дочерей американской революции с петлями на шее, 1934 год

История беспорядков из-за расовой дискриминации в США. Фоторепортаж

27 июля 1919 года чернокожий подросток Юджин Уильямс во время купания в озере пересек границу, которая разделяла зону для купания белых и чернокожих. В то время на пляжах Чикаго действовала расовая сегрегация. Купавшиеся с другой стороны забросали Уильямса камнями, и он утонул. Полицейский отказался арестовывать убийц, но арестовал чернокожего свидетеля происшедшего. Вечером того же дня в городе начались беспорядки: белые нападали на чернокожих. Погромы продолжались неделю, погибли 38 человек. 3 августа по приказу губернатора штата Иллинойс Френка Лоудена в город вошла Национальная гвардия и насилие было остановлено

30 мая 1921 года в Талсе (штат Оклахома) чернокожий чистильщик обуви Дик Роуленд был обвинен в нападении на белую 17-летнюю Сару Пейдж. Роуленд был задержан и помещен в тюрьму, у которой 31 мая на акцию с требованием казнить его собрались члены местного отделения ку-клукс-клана. Когда к тюрьме подошли местные чернокожие ветераны Первой мировой войны с требованием отпустить Роуленда, началась перестрелка, в которой погибли 12 человек, большинство из которых — белые. После этого начались массовые беспорядки в благополучном чернокожем квартале Талсы Гринвуде, который в то время называли Уолл-стрит для черных за большое количество богатых адвокатов, врачей и ученых афроамериканцев, живших там.

1 июня район обстреляли зажигательными снарядами с воздуха — несколько членов ку-клукс-клана использовали для этого бипланы городской почтово-транспортной авиакомпании. Гринвуд был полностью уничтожен. Без крова остались около 10 тыс. человек. Погибли 350 человек. Роуленда отпустили из тюрьмы, так как обстоятельства нападения, в котором его обвинили, так и не были установлены. Он и его семья вскоре покинули Талсу. Гринвуд был восстановлен за несколько лет, но не стал таким же благополучным и полностью исчез как отдельный район в 60-х годах XX века. Мемориал погибшим во время погрома был открыт только в 2010 году

В 1962 году афроамериканец Джеймс Мередит решил поступить в Миссисипский университет. После нескольких отказов в зачислении он подал иск, дело вскоре дошло до Верховного суда, который принял решение о незаконности действий администрации учебного заведения. Губернатор штата Миссисипи Росс Барнет и часть жителей выступили против такого решения. «Я сегрегационист из Миссисипи и горжусь этим», — заявил Барнет. В студенческом городке начались многочисленные протесты. В дело вмешался президент США Джон Кеннеди, в штат были введены 30 тыс. бойцов Национальной гвардии. 30 сентября Мередит был зачислен в университет, куда пришел в сопровождении федеральных маршалов, что спровоцировало еще более масштабные акции протеста, которые переросли в беспорядки. Погибли два человека, более 300 получили ранения. Мередиту все же удалось окончить вуз по специальности «политология». Он до сих пор живет в Миссисипи и работает в системе государственного образования

11 августа 1965 года в Лос-Анджелесском районе Уоттс офицер полиции Ли Миникус остановил автомобиль, заподозрив его водителя в управлении в нетрезвом виде. За рулем находился 21-летний Маркетт Фрай. На пассажирском сиденье был брат Фрая, Рональд, который в момент задержания Маркетта пошел за их матерью. Прибывшие на место полицейские пытались арестовать Маркетта, применив грубую физическую силу. Собравшаяся на месте толпа прохожих, в том числе мать и брат Фрая, начали закидывать правоохранителей различными предметами. Семья Фрая в итоге была задержана, но толпа не расходилась. Полиция начала разгонять собравшихся, что в итоге привело к беспорядкам и многочисленным арестам.

К 13 августа беспорядки стали нарастать. В них приняли участие от 30 тыс. до 35 тыс. человек. Многие магазины оказались разграблены, участились нападения на белых жителей города. Были объявлены военное положение и комендантский час. В ходе волнений погибли 34 человека, более 1 тыс. были ранены. После подавления беспорядков расследованием их причин занялась специальная комиссия, которая выпустила доклад с рекомендациями, как предотвратить подобное в дальнейшем. Рекомендации включали в себя в том числе улучшение связей между полицией и общинами, увеличение числа приютов для малообеспеченных граждан, увеличение числа проектов профессиональной подготовки, повышение качества медицинского обслуживания. Большинство рекомендаций не были выполнены​

Мартин Лютер Кинг-младший, американский проповедник и правозащитник, был убит в Мемфисе, штат Теннесси, 4 апреля 1968 года. Мирные акции скорби вскоре переросли в беспорядки, которые вспыхнули на территории сотни американских городов и длились четыре дня. Погибли более 20 человек, тысячи были арестованы

3 марта 1991 года четверо полицейских при задержании жестоко избили чернокожего Родни Кинга. Он вел машину, будучи нетрезвым, и отказался остановиться, несмотря на приказ. Остановить его полицейским удалось, только врезавшись в бок его автомобиля. Сначала Кинг отказывался выйти из машины, а затем начал сопротивляться. В итоге полицейские применили к нему электрошокер и дубинки. У Кинга треснула лицевая кость, было сломано правое колено, зафиксированы синяки и открытые раны. Согласно видеозаписи, сделанной одним из жителей квартиры, балкон которой выходил на место происшествия, полицейские по очереди избивали Кинга дубинками в течение полутора минут. Кинг подал в суд, который в 1993 году оправдал троих из четырех полицейских.

Вердикт присяжных привел к массовым акциям протеста, которые быстро переросли в беспорядки, в том числе и в Сан-Франциско. Было сожжено более 5 тыс. зданий, 55 человек погибли, около 2 тыс. ранены, 12 тыс. арестованы. Бунты длились два дня, после их подавления был назначен новый суд над полицейскими, задержавшими Кинга. Двое из них были осуждены, и все четверо уволены из полиции. Родни Кингу была выплачена компенсация в размере $3,8 млн. Сцена избиения стала одним из элементов массовой культуры — хронику несколько раз демонстрировали в нескольких художественных фильмах, например «Американская история Икс», «Голос улиц», «Писатели свободы» и др. Кинг умер в 2012 году, будучи в наркотическом опьянении, он утонул в бассейне. Ему было 47 лет

9 августа 2014 года полицейский Даррелл Уилсон застрелил чернокожего 18-летнего Майкла Брауна при попытке ареста. Сообщения об убийстве начали появляться в Twitter, во многих из них говорилось, что Уилсон выстрелил, хотя Браун готов был сдаться и поднял руки. По версии полиции, Браун мог напасть на полицейского и тому пришлось стрелять. Несколько демонстраций прошли по большей части мирно, пока 24 ноября суд присяжных не отказался предъявлять Уилсону обвинение за отсутствием состава преступления. На следующий день многочисленные акции протеста прошли в Фергусоне (штат Миссури) и других городах США. Многие из них переросли в столкновения с полицией и закончились лишь 2 декабря. Погиб один человек.

20 декабря 2014 года 28-летний афроамериканец Измаил Бринсли застрелил в упор двух полицейских в Бруклине. За несколько часов до этого он опубликовал в Twitter пост: «Сегодня я приделаю свиньям крылья» с фотографией пистолета. Он также объяснил, что решил сделать это в качестве мести за смерти Эрика Гарнера и Майкла Брауна. При попытке задержания Бринсли покончил с собой

26-летний Фредди Грей был арестован в апреле 2015 года. В полицейском автомобиле он впал в кому, а позже умер в больнице. По словам свидетелей задержания, полицейские били его дубинками. Причиной смерти стали многочисленные телесные повреждения. Протесты сначала носили мирный характер, однако после похорон Грея начались столкновения с полицией, которые прекратились только после того, как 3 мая офицерам полиции были предъявлены обвинения. Спустя более чем год после начала событий четверо из семи подозреваемых полицейских были оправданы судом, с оставшихся троих обвинения были сняты

25 мая 2020 года четверо полицейских в Миннеаполисе задержали 46-летнего Джорджа Флойда. На записи задержания видно, как в течение восьми минут один из полицейских, Девид Шовен, держит колено на шее Флойда, а тот говорит, что не может дышать и просит отпустить его. Флойд потерял сознание и позднее умер в больнице. По результатам первой экспертизы причиной смерти стало не удушье, а сочетание обстоятельств задержания, сопутствующих проблем со здоровьем и возможная интоксикация. Все четверо проводивших задержание полицейских уволены. Шовену предъявлено обвинение в непреднамеренном убийстве второй степени и в совершении нападения третьей степени тяжести. Спустя несколько дней после убийства Флойда по всей территории США начались многочисленные акции протеста, переросшие в беспорядки и погромы. В 40 городах введен комендантский час. К 3 июня число жертв беспорядков достигло по меньшей мере 11 человек. Акции против полицейского насилия проходят и в других городах мира

27 июля 1919 года чернокожий подросток Юджин Уильямс во время купания в озере пересек границу, которая разделяла зону для купания белых и чернокожих. В то время на пляжах Чикаго действовала расовая сегрегация. Купавшиеся с другой стороны забросали Уильямса камнями, и он утонул. Полицейский отказался арестовывать убийц, но арестовал чернокожего свидетеля происшедшего. Вечером того же дня в городе начались беспорядки: белые нападали на чернокожих. Погромы продолжались неделю, погибли 38 человек. 3 августа по приказу губернатора штата Иллинойс Френка Лоудена в город вошла Национальная гвардия и насилие было остановлено

Итальянцы в американской католической церкви

В американской католической церкви итальянские иммигранты были такими же чужаками, как в американском обществе. Помимо разницы в идеологических и организационных традициях, итальянцы вызывали неприязнь американского католического духовенства тем, что принадлежали к народу, лишившему папу светской власти. Когда в 1870 г. американские итальянцы праздновали присоединение Рима к итальянскому королевству, это возбуждало вражду к ним со стороны ирландцев, опоры американского католичества. В церквах итальянцев нередко сажали отдельно, рядом с чернокожими, иногда выгоняли, часто им приходилось выслушивать оскорбления с церковной кафедры.

Весь этот широкий комплекс причин обусловливал слабое влияние католической церкви на итальянцев, признаваемое и католическими писателями. По приблизительным оценкам, разделяемым рядом авторов, от католической церкви практически отпало от половины до двух третей американских итальянцев. В объяснение этому Ферстер приводит также потрясение, вызванное эмиграцией, что вполне вероятно. Пизани также находит, что в Америке церковь играла в жизни итальянцев меньшую роль, чем в Италии. Часть италоамериканцев перешла в протестантство, господствующее вероисповедание страны, которое пропагандировали среди них протестантские миссионеры. О величине этой части согласия в литературе нет, но чаще совершали переход негородские жители. По поводу групп протестантов-итальянцев в Нью-Йорке пишет, в частности, Дэвенпорт. Из итальянских священников многие перешли в Америке в протестантство, что усиливало презрение к ним соотечественников.

Итальянские иммигранты, оставшиеся верными католичеству, не проявляли, по американским стандартам, большого религиозного рвения. Они мало жертвовали на церковь и редко строили на свои средства церковные здания. Помимо отмечавшихся уже обстоятельств, это обусловливалось тем, что в Италии прихожане не привыкли содержать церковь. Однако и в США возникали итальянские католические приходы, иногда — в результате конфликта с американскими церковными властями. Верующим итальянцам случалось обращаться к польским или немецким патерам, чтобы избежать общения с итальянскими священниками или гонителями-ирландцами. Уже в XX в. бостонцы итальянского квартала не очень жаловали свою приходскую церковь, которую называли «Американская церковь» и где заправляли ирландцы. Ей часто предпочитали польскую.

Итальянские иммигранты, оставшиеся верными католичеству, не проявляли, по американским стандартам, большого религиозного рвения. Они мало жертвовали на церковь и редко строили на свои средства церковные здания. Помимо отмечавшихся уже обстоятельств, это обусловливалось тем, что в Италии прихожане не привыкли содержать церковь. Однако и в США возникали итальянские католические приходы, иногда — в результате конфликта с американскими церковными властями. Верующим итальянцам случалось обращаться к польским или немецким патерам, чтобы избежать общения с итальянскими священниками или гонителями-ирландцами. Уже в XX в. бостонцы итальянского квартала не очень жаловали свою приходскую церковь, которую называли «Американская церковь» и где заправляли ирландцы. Ей часто предпочитали польскую.

Православная диаспора, ХХ век


Каллист Уэр,

Всякая чужбина нам родина, и всякая родина — чужбина.

Многообразие в единстве

В прошлом православие казалось с культурно-географической точки зрения почти исключительно «восточной» церковью. Сегодня это уже не так. За пределами традиционно православных стран существует обширная православная «диаспора», центр которой находится в США, но ветви раскинуты по всему миру. По числу и влиянию преобладают греки и русские; но диаспора никоим образом не ограничивается ими одними: в ней занимают свое место также сербы, румыны, арабы, болгары, албанцы и другие.

Происхождение православной диаспоры восходит к более ранним временам. Первая греческая церковь в Лондоне открылась в 1677 г., в тогда фешенебельном районе Сохо. Она имела краткую, но бурную историю и была закрыта в 1682 г. Генри Комптон, англиканский епископ Лондона, запретил грекам держать иконы в церкви и потребовал, чтобы ее священнослужители отказались от всех молитв святым, отвергли решения Иерусалимского собора (1672) и отреклись от учения о пресуществлении. Когда Константинопольский патриарх заявил протест против таких условий английскому послу сэру Джону Финчу, тот возразил, что «в любой церкви Англии незаконно выражать римско-католические верования и исповедовать их по-гречески столь же дурно, что и по-латински»!

Следующим местом православной службы в Лондоне стала часовня Российского посольства, открытая в 1721 г. Она пользовалась дипломатической неприкосновенностью, и потому англиканского епископа не касалось, что происходило внутри нее. На протяжении XVIII в. часовней пользовались как русские, так и греки и обращенные англичане. В 1838 г. греки смогли открыть собственный храм в Лондоне, избавленный от назойливых ограничений со стороны англиканских властей.

На североамериканском континенте православное присутствие восходит к середине XVIII в. 15 июля 1741 г. русские первопроходцы Беринг и Чириков достигли берегов Аляски, а пятью днями позже, в день пророка Илии, на борту судна «Св. Петр» в бухте Ситка служили первую православную литургию в Америке. Через несколько лет, в 1768 г., большая группа греков прибыла во Флориду и основала колонию Новая Смирна, но предприятие окончилось катастрофой.

Но хотя сама по себе православная диаспора возникла не сейчас, только в XX в. она достигла таких масштабов, что сделала православное присутствие заметным фактором религиозной жизни неправославных стран. Даже и сегодня вследствие национальной и юрисдикционной раздробленности ее влияние далеко не так сильно, как должно быть.

Важнейшим событием в истории рассеяния стала большевистская революция. Она вытеснила в изгнание более миллиона русских, в том числе интеллектуальную и культурную элиту нации. До 1914 г. большинство православных иммигрантов — русских и греков — составляли бедные и малообразованные крестьяне и ремесленники, отправившиеся за границу в поисках земли или работы. Но крупная волна послереволюционной эмиграции включала в себя людей, способных установить контакт с Западом на высокоинтеллектуальном уровне и представить православие неправославному миру так, как этого явно не могли сделать прежние иммигранты. Продуктивность русской эмиграции после 1917 г., особенно в первые годы, поразительна: за двадесятилетия между мировыми войнами ее участники, как было подсчитано, опубликовали 10 тыс. книг и 200 журналов, не считая литературных и научных обозрений. Сегодня второе и третье поколение греков на Западе, особенно в США, тоже начинает играть заметную роль в политической, академической и профессиональной жизни принявших их стран.

С религиозной стороны православная эмиграция выстраивалась по строго национальному признаку. В XIX и начале XX вв. первичная инициатива исходила не сверху, а снизу — от мирян, а не от иерархов. Группа иммигрантов объединялась и приглашала священника из своей страны: так формировался приход. Часто случалось, что епископы непосредственно вмешивались в этот процесс лишь много позднее. Для первого поколения иммигрантов местная приходская церковь была единственной связью с родиной: тем местом, где они слышали родную речь, хранительницей национальных обычаев. Неудивительно, что православие на Западе с самого начала приобрело выраженный этнический характер.

Читайте также:  Политическая ситуация в Америке во времена Вьетнамской войны

Национальная принадлежность несомненно есть дар Божий. Александр Солженицын был прав, когда в своей Нобелевской речи 1970 г. сказал: «Нации — богатство человечества, его коллективные личности; самая малая из них имеет собственные, особые оттенки и воплощает особую грань божественного замысла». Но, к сожалению, в религиозной жизни диаспоры национальная лояльность, сама по себе законная, возобладала над православной кафоличностью, а это привело к сугубой раздробленности церковных структур. Вместо единой епархии с единым епископом во главе почти повсюду на Западе возникло множество параллельных местных юрисдикций. В каждом крупном городе соседствуют несколько православных епископов.

Каковы бы ни были тому исторические причины, это несомненно противоречит православному пониманию церкви. Вселенский патриарх Димитрий, посетивший США в 1990 г., был прав, назвав этническое разделение американских православных «поистине скандальным». Сегодня многие из нас хотели бы видеть в каждой западной стране одну местную церковь, объединяющую всех православных. Отдельные приходы могли бы, если им угодно, сохранить этнический характер, но все признавали бы одного и того же местного иерарха, а все иерархи одной страны составили бы единый синод. К сожалению, сегодня это не более чем отдаленная надежда. Этнические разделения, как известно, труднопреодолимы.

В добавление к этим этническим разделениям существует также внутренний раскол внутри многих национальных групп, и в духовном отношении это наносит гораздо больший вред православной жизни на Западе, чем этнические разделения. С 1922 г. греческая эмиграция независимо от некоторых местных разногласий более или менее объединяется вокруг Вселенского патриарха. Но православные, бежавшие от коммунизма, почти сразу разделились на две враждующие группы, одна из которых поддерживала отношения с материнской церковью, а другая основала независимую «церковь в изгнании». Несмотря на крушение коммунизма в 1980-х гг., раскол до сих пор не исцелен.

История российской диаспоры особенно сложна и трагична. Здесь имеются четыре основных юрисдикции:

1) Московский патриархат включает те эмигрантские приходы, которые решили поддерживать прямые связи с церковными властями в России (ЗОООО-40000 членов на Западе).

2) Зарубежная русская православная церковь (РПЦЗ), известная также как «Русская православная церковь в изгнании», «Русская православная церковь за границей», «Синодальная церковь», «Карловацкий синод» (ок. 150000 членов). Нынешний глава-митрополит Виталий (избран в 1986).

3) Русская православная архиепископия в Западной Европе под юрисдикцией Вселенского патриархата; известна также как «Парижская юрисдикция» (ок. 50000 членов). Нынешний глава — архиепископ Сергий (избран в 1993 г.).

4) Русская православная греко-кафолическая церковь Америки, известная также как «Митрополия». В 1970 г. стала «Православной церковью в Америке» (ОСА, общее число членов 1 млн). Нынешний глава — митрополит Феодосии (избран в 1977).

Как возникли нынешние разделения? 20 ноября 1920 г. патриарх Московский Тихон издал указ, позволяющий епископам Русской церкви временно основывать собственные независимые церковные организации в случае невозможности поддерживать нормальные сношения с патриархией. После разгрома Белой армии русские епископы в изгнании решили воплотить в жизнь положения этого указа, хотя вряд ли Тихон подразумевал, что он будет применен за пределами России. Первое собрание епископов состоялось в Константинополе и 1920 г. В 1921 г., при поддержке Сербского патриарха Димитрия, состоялся собор в Сремски Карловцах (Югославия). Было учреждено временное церковное управление русских православных в изгнании, подчиненное синоду епископов, который должен был созываться ежегодно в Карловцах. Первым главой Карловацкого синода стал Антоний (Храповицкий, 1863-1936), бывший митрополит Киевский, один из наиболее смелых и оригинальных богословов среди русской иерархии того времени. Помимо прочих решений, Карловацкий собор 1921 г. — вопреки желанию многих присутствующих — призвал к восстановлению династии Романовых в России.

Ярый антикоммунизм карловацких епископов поставил патриарха Тихона и двусмысленное положение. В 1922 г. он приказал распустить синод, но епископы восстановили его примерно в том же виде. Карловацкие епископы полностью отвергли декларацию митрополита Сергия, местоблюстителя патриарха, а Сергий, со своей стороны, объявил в 1928 г. недействительными и отмененными все акты Карловацкого синода. После Второй мировой войны Синод перевел штаб-квартиру в Мюнхен, а с 1949 г. его центром становится Нью-Йорк. В 1990 г. РПЦЗ распространяет свою деятельность и на территорию бывшего Советского Союза, рукоположив двух епископов и учредив приходы в Москве, Санкт-Петербурге и других местах. Российское ответвление РПЦЗ известно под именем «Свободной русской православной церкви». Естественно, этот шаг привел к обострению напряженности между РПЦЗ и Московской патриархией.

С начала 1960-х гг. нарастает обособление РПЦЗ, хотя она все еще поддерживает отношения с Сербской церковью. Это обособление в значительной мере объясняется собственным выбором РПЦЗ: ее лидеры воспринимают участие других православных церквей в экуменическом движении как отступление от истинной веры. Как бы то ни было, остается только сожалеть об изоляции РПЦЗ. Ей удалось с бережностью и любовью сохранить аскетические, монашеские и литургические традиции православной Руси, а западное православие остро нуждается в такой традиционной духовности.

Вначале все русские епископы в изгнании пытались сотрудничать с Карловацким синодом, но с 1926 г. возникли разногласия, которые привели к учреждению третьей и четвертой из упомянутых выше юрисдикции. Возникновение Парижской юрисдикции связано с именем митрополита Евлогия (1864-1946), русского епископа в Париже, которого патриарх Тихон назначил своим экзархом в Западной Европе. Евлогий порвал с Карловацким синодом в 1926-1927 г.; позднее, в 1930 г., он был отлучен местоблюстителем патрирха Сергием за то, что принял участие в молитвенном служении в лондонском Вестминстерском аббатстве от имени гонимых советских христиан. В 1931 г. Евлогий обратился к Вселенскому патриарху Фотию II, который принял его и его приходы под юрисдикцию Константинополя. Сам Евлогий вернулся под юрисдикцию Москвы в 1945 г., незадолго до смерти, но большая часть его паствы предпочла остаться под Константинополем. Несмотря на затруднения в 1965-1971 гг., Русская архиепископия в Париже до сегодняшнего дня остается в юрисдикции Вселенского престола.

Наконец, есть и четвертая группа: Североамериканская митрополия. После революции русские в Америке находились в несколько ином положении, чем эмигранты из России в других странах. Только здесь, в единственной стране за пределами России, существовала до 1917 г. формально учрежденная епархия с постоянно находящимися здесь епископами. Нью-Иоркский митрополит Платон (1866-1934), подобно Евлогию, отделился от Карловацкого синода после 1926 г. Уже в 1924 г. он прервал сношения с Московской патриархией, так что с 1926 г. русские в США составляли de facto автономную группу. В течение 1935-1946 гг. митрополия поддерживала связи с Карловацким синодом, по на синоде в Кливленде большинство делегатов проголосовали за возвращение в юрисдикцию Московского патриархата при условии, что Москва позволит им сохранить «полную автономию, как она существует в настоящее время». В 1970 г. Русская церковь предоставила митрополии не просто автономию, но автокефалию. «Автокефальная Православная церковь в Америке» (ОСА) была формально признана церквами Болгарии, Грузии, Польши и Чехословакии, но до сих пор не получила признания со стороны Константинополя и остальных православных церквей . Вселенский патриархат придерживается точки зрения, что лишь он один, с учетом мнения других православных церквей, имеет право учредить, автокефальную церковь в Америке. Но несмотря на то, что спор остается нерешенным, ОСА сохраняет всю полноту общения со всеми православными церквами.

Каллист Уэр, «Православная церковь»

С начала 1960-х гг. нарастает обособление РПЦЗ, хотя она все еще поддерживает отношения с Сербской церковью. Это обособление в значительной мере объясняется собственным выбором РПЦЗ: ее лидеры воспринимают участие других православных церквей в экуменическом движении как отступление от истинной веры. Как бы то ни было, остается только сожалеть об изоляции РПЦЗ. Ей удалось с бережностью и любовью сохранить аскетические, монашеские и литургические традиции православной Руси, а западное православие остро нуждается в такой традиционной духовности.

Церковь и итальянские иммигранты в США и её роль в жизни диаспоры

В жизни каждой иммигрантской группы США значительную роль играла церковь. Известно, что мощнейшая католическая церковь выросла в этой стране именно как организация иммигрантов. Однако в своих отношениях с церковной организацией италоамериканцы, выходцы из древнейшей католической страны, проявили большое своеобразие. Прежде всего, религия итальянцев, по преимуществу южных, носила не чисто католический, а скорее синкретический характер, являясь сплавом различных дохристианских верований и остатков религий многочисленных завоевателей, побывавших в этом районе, с правоверным католичеством. В Южной Италии отмечались даже случаи жертвоприношений. В каждой местности отправлялся свой культ, сильно отличавшийся от соседних. Недаром американский католический орган писал в 1888 г., что массе итальянцев американский католицизм представляется почти что новой религией. Правда, Грация Доре отвергает мнение о так называемом язычестве итальянских крестьян и определяет их религию лишь как простую веру, однако само это понятие нуждается в дальнейшем анализе, да и большинство авторов занимает иную позицию.

Особенностью итальянского католичества является культ мадонны, восходящий к матриархальным традициям и на итальянском юге совершенно затмивший культ Христа. X. Ганс отмечает, что первый культ расходится с принятым у католиков-ирландцев, «опекунов» американского католичества, почитанием троицы. Среди религиозных предметов, украшавших все комнаты итальянских квартир в обследованном им квартале, преобладали картины и скульптуры, изображавшие мадонну. Они отличались яркостью и жизнерадостным характером. Распятия встречались редко, трагические элементы религии не подчеркивались.

Армянская диаспора

Представители армянской диаспоры плотно проживают в штате Калифорния, по неофициальным данным, количество американских армян достигает 1,5 млн человек. Лос-Анджелес знаменит районом Глендейл, где четверть жителей — армяне.

Речь идет не только об армянах, бежавших в США на рубеже XIX-XX веков, спасаясь от геноцида турков Османской Империи, но и об армянах Ближнего Востока, спасавшихся от последствий гражданской войны в Ливане и Исламской Революции.

Американские армяне — наиболее образованные среди этнических сообществ. 70% выходцев из армянских семей заканчивают колледж .

Речь идет не только об армянах, бежавших в США на рубеже XIX-XX веков, спасаясь от геноцида турков Османской Империи, но и об армянах Ближнего Востока, спасавшихся от последствий гражданской войны в Ливане и Исламской Революции.

Корни демократии. Как диаспоры иммигрантов сделали Америку богатой

В 2004 году в Америке была издана монография «Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности» под авторством влиятельного и всемирно известного гарвардского профессора Самюэля Хантингтона. В российской научно-аналитической среде Хантингтон известен как основатель теории столкновения цивилизаций, которая объясняет постбиполярный мир сквозь призму этнических, культурных и религиозных особенностей стран и народов. В работе «Кто мы?» Хантингтон впервые попытался разобраться в тонкостях формирования американской нации. Взяв за основу его монографию, многие американисты создавали свои теории и концепции. В рамках данной статьи основное внимание будет уделяться не целостному процессу национального строительства, а одному из его элементов — этническому капиталу.

В основе идеологического базиса американской нации лежали религиозные идеи пуритан, наиболее важными из которых были исключительное упование на свои возможности (царствие Бога силой берется), тяжелый повседневный труд, стремление к лучшей жизни для себя и поддержка окружающего мира. На основе этих протестантских нарративов были выработаны нынешние концепции американского капитализма, индивидуализма и филантропии. Более того, именно эти учения стали философским фундаментом, на котором строились социальные нормы (индивид-группа-общество-государство) и политическая культура. О глубоком следе протестантского фактора говорят многие примеры и атрибуты: фразы «Богом данные неотчужденные права» или надпись «In God We Trust» (на Бога уповаем) на долларовых банкнотах.

Многие ученые и философы отмечали, что с подобным отношением к жизни, труду и Богу Америка обречена на глобальное политическое и экономическое могущество.

Подобная точка зрения крайне популярна и в сегодняшней общественно-политической мысли США. Однако было бы ошибкой приписывать все успехи Соединенных Штатов исключительно протестантской трудовой этике. Чтобы понять реальные причины американского доминирования, необходимо проанализировать особенности строительства американской нации. В российской информационно-аналитической среде можно часто встретить утверждение, что американцы — это нация иммигрантов. На самом деле американская нация — это сложный и достаточно уникальный феномен мировой истории. Она условно состоит из центрального ядра, вокруг которого непрерывно возникают новые кольца.

После получения независимости шел процесс создания единой нации на основе концепции «англоконформизма»: белый цвет кожи, британское происхождение, английский язык и англиканский тип протестантской религии. В свою очередь, «американизм» был больше экономической и юридической идеей, чем национальной. По сути, первые колониальные американские элиты не стремились обособить себя от англичан. Они выступали против дополнительных налоговых сборов со стороны Британии и тиранической формы правления.

Территориальные расширения страны, активный наплыв мигрантов и Гражданская война, покончившая с рабством, внесли определенные коррективы в «англоконформистское» ядро. Немцы и голландцы разбавили англиканство лютеранством, реформизмом и пресвитерианством, ирландцы расширили религиозный компонент римским католицизмом (первое кольцо), а латиноамериканцы изменили не только расовый облик ядра, но и внесли атрибуты «испанизма» — язык и культурные особенности (второе кольцо). По мере прибытия в страну представителей иных этнических и религиозных групп рисовались новые кольца, и этот процесс непрерывен. Однако это разнообразие вовсе не свидетельствует о кардинальном размывании «англоконформистского ядра». Напротив, оно хорошо охраняется, оставаясь главным элементом в ДНК американской нации. В этом можно убедиться, проследив за политическим и экономическим успехом основных этнических групп.

Первый крупный капитал в Америке был заработан представителями немецкой общины. Согласно данным влиятельного издания American Heritage Magazine, в список 40 богатейших людей за всю историю страны вошли четыре американца немецкого происхождения: Джон Рокфеллер (нефтяной сектор), Джон Астор (торговля мехами), Фредерик Вейерхаузер (лесная промышленность) и Коллис Хантингтон (железные дороги).

Общее состояние «большой немецкой четверки» к концу Первой мировой войны разными исследователями оценивалось в $500 млрд (в пересчете на сегодняшний день). Став членами американской экономической элиты, они продолжали оставаться немцами, поддерживая свои общины. Помощь выражалась по-разному: Вейерхаузер при найме на работу отдавал предпочтение своим соотечественникам, Асторы финансировали немецкие фермерские хозяйства, Хантингтон поддерживал издание газет и журналов, Рокфеллеры финансировали церковные учреждения и создавали фонды в поддержку политиков немецкого происхождения.

Подобная точка зрения крайне популярна и в сегодняшней общественно-политической мысли США. Однако было бы ошибкой приписывать все успехи Соединенных Штатов исключительно протестантской трудовой этике. Чтобы понять реальные причины американского доминирования, необходимо проанализировать особенности строительства американской нации. В российской информационно-аналитической среде можно часто встретить утверждение, что американцы — это нация иммигрантов. На самом деле американская нация — это сложный и достаточно уникальный феномен мировой истории. Она условно состоит из центрального ядра, вокруг которого непрерывно возникают новые кольца.

Italiano ConTesti

Обычно выделяют два главных периода в истории итальянской эмиграции. Первый длился с конца 19 в. до начала II Мировой войны. Целью большинства уезжающих была Америка, как северная, так и южная. Второй период – период послевоенной (приблизительно 1950 – 1980 годы) миграции с юга страны на север. Это время называют «экономическим чудом» в истории Италии, поскольку, при активной финансовой поддержке США, Италии удалось быстро оправиться от состояния послевоенной разрухи. В «промышленном треугольнике» (il triangolo industriale: Милан – Турин – Генуя) на севере страны открылись новые заводы, и южане приезжали сюда в поисках работы. Некоторые двигались дальше, в соседние европейские страны: Германию, Австрию, Швейцарию, Францию и Бельгию.

Статьи > Иммиграция и легализация > Иммиграция по-итальянски

В последнее время глобальной проблемы для Итальянского государства стал поток иммигрантов в эту прекрасную южную страну. Италию наводнили жители североафриканских стран, таких как Марокко, восточноевропейских (Румыния, Украина, Молдавия), азиатских (Китай, Индия) и многих других. В чём же причина такого всеобщего помешательства на стране, которая ранее славилась своей бедностью и политической нестабильностью?

Это связано главным образом с экономической обстановкой. Ранее, до 70-х годов ХХ века, у Италии была репутация страны эмигрантов, итальянцев, которые мечтали выбраться из кабалы бедности и безработицы. Итальянская рабочая сила в середине прошлого века была особенно распространена в Германии, Великобритании, США. К концу 60-х годов ситуация немного изменилась: поток эмиграции из Италии снизился, а иммиграция была представлена главным образом выходцами из Италии, которые благополучно решили вернуться на родину. Что же касается иммигрантов из других стран, то тут ситуация изменилась в корне к концу 70-х годов. Это было связано с «экономическим чудом» и политикой «открытых дверей», которую начало итальянское правительство. А уже спустя два десятилетия иммиграция в Италию стала настоящей проблемой.

Проблема эта ужесточалась ещё и тем, что Италия столкнулась не только с выходцами из других стран, которые официально приезжали в эту страну для постоянного жительства, но и потому, что туда хлынули потоки нелегальных эмигрантов. Правительство различными способами пыталось урегулировать их число. В 2002 году был принят закон, по которому абсолютно все нелегалы подлежали немедленной депортации.

Из каких только стран жители не бегут в Италию. Этот список иногда кажется бесконечным, ведь всего за 10 лет с 2001 по 2011 рост населения Италии за счёт иностранцев увеличился на 3,2 млн. человек (!), а это составляет практически 8 % от всего населения Италии. Плотность населения возросла и по причине увеличения рождаемости. Поколение, которое появилось два года назад, называют вторым поколением эмигрантов. Это дети иностранцев, родившиеся в Италии и получившие официальное итальянское гражданство.

По причине быстрого роста крупнейшей румынской диаспоры после вхождения в Европейский Союз румынские иммигранты заняли первое место в списке иностранцев, которые уезжают в Италию. Результатом стало то, что сегодня румын в Италии около миллиона, что составляет более 20% от всех иммигрантов. Все они приезжают в Италию для того, чтобы работать. Большинство из них работает в сфере обслуживания, на втором месте в этом списке – строительство и около 6% – сельское хозяйство.

Кроме румын, конечно же, среди иммигрантов есть и выходцы из других стран. Это Албания, Марокко, Китай, Украина, Шри-Ланка, Филиппины, Молдавия, Польша, Тунис, Перу, Эквадор, Египет, Индия, Македония, Бангладеш, Сербия, Черногория, Сенегала, Пакистан и другие.

Как показывает статистика, иммигранты наполняют Италию неравномерно. Это связано с разным экономическим уровнем жизни разных итальянских городов. Иммигранты, безусловно, предпочитают самые большие и развитые города: на первом месте стоит Рим, следом идёт Милан, за ним Турин, Генуя, Флоренция, Болонья, Бреша, Верона, Падуя, Неаполь, Венеция, Реджо-Эмилия, Прато.

Но в отличие от многих европейских стран гражданство в Италии получить не так уж и просто. Например, иностранцы во Франции за последние несколько лет получили гражданство в 5 раз больше, чем итальянские иммигранты.

Почему же люди бегут из своих родных стран в Италию? Что заставляет их делать это? Конечно же, в первую очередь это нищета, бедность, обездоленность, невозможность работать на родине. Нарушение прав человека, произвол властей также играют немалую роль. Люди, которые различными способами добираются до Италии, мечтают обрести там свободу, место в жизни, работу, обеспеченность. В Италию убегают далеко не только одинокие люди, но и целые семьи, родители с детьми и родственниками. И когда речь заходит о статистике и цифрах, необходимо учитывать то, что это только официальные данные, ведь нелегальных иммигрантов никто не считает. При этом все иммигранты понимают риск, на который они обрекают себя и своих близких. Они знают, что, будучи нелегалами в чужой стране, их жизнь может превратиться в ещё больший ад, ведь жизнь нелегального иммигранта ценится в десятки раз меньше, чем любого другого. Но усталость от произвола в родной стране, невозможность дать своим потомкам нормального будущего заставляет людей забывать об опасности и идти на рискованные шаги.

Читайте также:  Итальянцы в США и их количество, причины и статистика иммиграции

Больше всего в группу риска попадают иммигранты из северной Африки. Самой близкой целью для них является остров Лампедуза, куда практически все выходцы из Африки пытаются добраться в первую очередь. Так как им приходится прибывать туда по воде, они заполняют собою небезопасные катера низкого качества. Мечтая о лучшей жизни на другом краю света, люди готовы заплатить немалую цену своим «спасителям». Но иногда этой ценой становится самое дорогое, что есть, – их жизни. По статистическим данным каждый год в море погибает около 600 иммигрантов, которые пытаются добраться до Италии нелегально. Среди них не только старики и женщины, но и дети. Статистика неутешительная, ведь с каждым годом это число возрастает. Но не только в пути погибают нелегалы. Добравшись до желанной цели, они и на земле обетованной не остаются защищёнными. Так как большинство из них используются как дешёвая рабочая, а, попросту говоря, как рабы, то они не защищены от унижений, издевательств и даже вовлечения в преступления и проституцию.

Но нелегалами считаются не только люди, которые прибыли в Италию без соответствующих виз. Нелегальными иммигрантами становятся и иностранцы, действие виз которых закончилось, но по каким-то причинам они решили остаться в стране.

Для того, чтобы хоть как-то побороть сложившуюся ситуацию, в 2009 году в Италии был принят закон, по которому нелегальная иммиграция признаётся преступлением. Но пока что, в отличие от Франции, Германии, Великобритании, за это преступление предусмотрено лишь административное наказание в виде штрафа и депортация.

Для того, чтобы перед депортацией нелегалов было место, где они могли бы пробыть некоторое время, были созданы специальные центры для установления личности и депортации из страны. Эти центры были построены по необходимости для того, чтобы не нарушать прав человека.

А для того, чтобы уменьшить количество нелегальных иммигрантов, создаются специальные учреждения, где небольшую их часть из нелегального состояния переводят в легальное. Правительство вводит различные квоты, которые сдерживают волны иммигрантов, а также принимает соглашений с родными странами этих людей.

Но, так или иначе, побороть стремление людей из разных стран найти своё место в Италии вряд ли когда-нибудь удастся. Ведь пока она будет символом процветания и свободы, люди рискуя, будут туда стремиться.

Иммиграция и легализация | 19.12.2011 | Автор: miaitalia.info | Просмотров: 2700 | Комментариев: 0

Комментарии к публикации (0):

Пока что нет ни одного комментария к этой публикации. Будь первым!

Оставлять свои комментарии могут только зарегистрированные пользователи!

РЕГИСТРАЦИЯ занимает всего 1 минуту и введена с целью облегчить и ускорить работу пользователей.

Зарегистрировавшись на сайте, Вы получаете массу преимуществ:

1. Вам не нужно будет каждый раз писать свое имя при комментировании публикаций.

2. Уведомление об ответе в разделе Юридическая консультация прийдет на Ваш E-mail.

3. Вы сможете подписаться на любимые темы и следить за их развитием.

4. Вы сможете участвовать в конкурсах и получать призы.

5. Вы сможете переписываться с другими участниками сайта.

6. Вы получите доступ к закрытым ресурсам сайта.

И многое другое. Станьте участником нашего клуба, нажимайте РЕГИСТРАЦИЯ.

Проблема эта ужесточалась ещё и тем, что Италия столкнулась не только с выходцами из других стран, которые официально приезжали в эту страну для постоянного жительства, но и потому, что туда хлынули потоки нелегальных эмигрантов. Правительство различными способами пыталось урегулировать их число. В 2002 году был принят закон, по которому абсолютно все нелегалы подлежали немедленной депортации.

Как итальянская мафия переехала в Америку?

Итальянская мафия зародилась на плодородных землях Сицилии, однако каким образом она перекочевала в Новый Свет? Ведь схожесть сицилийской и американской мафии заключается не только в традициях. Эти организации долгое время были объединены и общими интересами, и «трудовыми ресурсами».

В 1891 году, когда верховный суд Нового Орлеана разбирал дело о смерти местного шефа полиции, официальные лица впервые заявили о возможном существовании тайной организации. По мнению судей, организация эта состояла преимущественно из сицилийцев и итальянцев, покинувших родные земли, дабы избежать правосудия. Тогда же законники познакомились и с кодексом омерты, столкнувшись с непреодолимыми трудностями в плане получения улик и свидетельств.

Розарио Мели, обвиненный в Сицилии (1870 г.) в нескольких убийствах, благополучно ретировался из Италии в Новый Орлеан. Здесь его приютила преступная группировка Раффаеле Аньелло.

Джузеппе Эспозито, сицилийский босс боссов 70-х годов XIX века, избежал полицейского преследования, перебравшись в Нью-Йорк. Здесь его тепло приняли члены итальянской диаспоры. Не менее дружелюбно к нему отнеслись и члены банды Джозефа Мачеки в Новом Орлеане, главой которой Эспозито стал уже в 1878 г. Власти отметили, что после депортации Эспозито в 1881 году его банда раскололась на две группировки, каждая из которых начала импортировать новых солдат прямиком из Сицилии, чтобы усилить свои ряды.
Джо Петрозино
Фото: ru.wikipedia.org

В начале ХХ века знаменитый нью-йоркский полицейский Джо Петрозино сумел установить очевидные взаимосвязи между гангстерами Маленьких Италий и Маленьких Сицилий Нового света и криминальными элементами их исторической родины. И самым главным доказательством правильности этих исследований стало его жестокое убийство в 1909 году, когда Петрозино прибыл в Палермо для сбора улик и информации.

Сегодня считается, что организатором дерзкого покушения является крупная мафиозная шишка Вито Кашио Ферро, которому приписывается и контрольный выстрел. Предположительно, что в нападении на полицейского также участвовали представители мафии Нового Орлеана и Нью-Йорка — в частности, небезызвестный Игнацио Сайетта, больше известный как Игнацио Лупо, или «Волк Лупо». Вито Кашо Ферро со своим сыном и охотничьей собакой
Фото: ru.wikipedia.org

В 1907 году в США прибыл сицилийский мафиози Никола Джентиле. Он долгое время являлся советником мафиозных лидеров и много путешествовал по стране, занимая позиции боссов в некоторых городах, пока в 1930-м снова не вернулся в Италию. В мафиозных кругах по обе стороны Атлантического океана Джентиле был известен под прозвищем «Зу Кола» (Дядя Кола).

Также достоверно известно, что сам Вито Кашио Ферро в начале прошлого века несколько раз наведывался в гости к своим коллегам из Нового Орлеана и Нью-Йорка. Некоторые источники берут на себя смелость утверждать, что Ферро осуществлял планомерный экспорт мафиози, дабы укомплектовать международную криминальную организацию, которую сам и планировал возглавить. К тому же федеральные власти полагали, что Ферро помогал своим нью-йоркским товарищам осуществлять операции по контрабанде и торговле наркотиками. Анкета ФБР на Николу Джентиле
Фото: en.wikipedia.org

Показания в ходе нью-йоркского судебного процесса в 1918 г. окончательно доказали, что все основные черты процедуры инициации «переехали» через Атлантику в практически неизменном виде. Антонио Норато приняли в члены бруклинской Каморры по тем же канонам, что и в Сицилии. Норато, плохо знакомый с традициями тайных сообществ, вскоре попал в оборот правоохранительных органов в связи с убийством лидеров Манхэттенской группировки и, испугавшись электрического стула, начал активно сотрудничать с полицией.

В начале 1920-х, когда в самой Италии к власти пришел фашист Бенито Муссолини, решивший искоренить мафию в стране, многие криминальные авторитеты поспешили покинуть родину, разумно выбирая между неминуемой смертью и добровольным изгнанием. Именно тогда в США прибыл Сальваторе Маранцано, которого буквально у трапа короновали в качестве босса, признав его силу и власть на новых территориях. Бенито Муссолини в 1941 г.
Фото: ru.wikipedia.org

По слухам, после своей окончательной депортации из Штатов в 1945 году мафиозный босс Лаки Лучиано принял столь же ответственный пост в Сицилии, занимаясь преимущественно поставками наркотиков за океан.

После многочисленных исследований и показаний комитет Кефовера в 1951 г. сделал заключение о том, что

«…существует некая зловещая преступная организация, известная как Мафия, функционирующая на территории страны и имеющая связи с криминальными структурами других государств. Американская мафия является прямым приемником одноименной криминальной группировки, базирующейся в Сицилии».

В 1960-м, благодаря информатору Джо Валачи, стали известны мельчайшие детали процедуры инициации в ряды итало-американской мафии, которые во многом повторяли сицилийские традиции, хотя сам Валачи предпочитал именовать американскую структуру «Коза Нострой». Также Валачи раскрыл многие постулаты омерты.

Известный мафиозный босс Джо Бонанно в своей автобиографии несколько раз заявляет о тесной дружбе преступников Нового и Старого света. Он утверждает, что члены его семьи приложили много сил для создания криминальной структуры в Америке и довольно часто курсировали между США и Европой, утрясая «семейные дела».

Сицилийская и американская мафии долгое время следовали одинаковым традициям, терминологии и идеалам. Они частенько обменивались лидерами и солдатами, а также сотрудничали по всем видам незаконных предприятий. Эта взаимосвязь поддерживалась не только обоюдными визитами, но также совместной тактикой борьбы с общими врагами и ежегодными отчислениями прибылей на родину, в Палермо. Джо Валачи — первый член мафии, признавший публично ее существование
Фото: Источник

И хотя американские гангстеры часто именовали свою организацию по-другому, ее структура, порядки, функции и ценности во многом походили на сицилийские. Будь то Коза Ностра (словосочетание, переводимое как «Наше Дело», по большей части не имя как таковое, а как раз попытка обращаться к организации, не произнося вслух ее названия), Компания, Синдикат (более применимое к международной группировке гангстеров, среди которых были и представители других национальностей — евреи, ирландцы и прочие) или Союз, по сути, перед нами та же Мафия во всех проявлениях. Особенно учитывая, что генетически, вследствие многочисленных вливаний иммигрантов в состав криминального сообщества Америки, эти организации были сделаны «из одного теста».

Тем не менее далеко не все термины уместны в американском «исполнении». В частности, использование почтительного обращения «дон», коим постепенно стали называть всех криминальных боссов, является примером бестактного и слепого следования журналистским выходкам. Данный термин никогда в Сицилии не являлся характеристикой членов мафии, став таковым лишь с легкой руки таблоидов. Проще говоря, это емкое словечко легче умещалось в кричащих заголовках газет.
Джо Бонанно, глава клана Бонанно, скончался в возрасте 97 лет
Фото: Depositphotos

По сути, само понятие «мафии» никоим разом нельзя совмещать с понятиями «Синдиката» или «организованной преступности». В той же Америке криминал — это смесь многих элементов. И итало-американская мафия — лишь небольшая часть преступного мира, хотя, никто не спорит, одна из самых влиятельных и мощных.

Применять слово «мафия» к преступности в целом — неправильно и в некоторой степени оскорбительно для тех итальянцев, кто никогда не совершал противоправных действий. Преступниками могут быть представители самых разных национальностей, в том числе и сами коренные американцы. Что лишний раз подтверждает правило: «Не все гангстеры — итальянцы, как и не все итальянцы — члены мафии».

Показания в ходе нью-йоркского судебного процесса в 1918 г. окончательно доказали, что все основные черты процедуры инициации «переехали» через Атлантику в практически неизменном виде. Антонио Норато приняли в члены бруклинской Каморры по тем же канонам, что и в Сицилии. Норато, плохо знакомый с традициями тайных сообществ, вскоре попал в оборот правоохранительных органов в связи с убийством лидеров Манхэттенской группировки и, испугавшись электрического стула, начал активно сотрудничать с полицией.

Церковь и итальянские иммигранты в США и её роль в жизни диаспоры

Одним из инструментов укрепления международного влияния любой страны традиционно выступают зарубежные общины и диаспоры. Примером тому является российская община в США – стране, которая всегда привлекала достаточно большое число иммигрантов из России.

Активная иммиграция в США началась еще во времена существования имперской России, затем усилилась в начале XX века, продолжилась после Октябрьской революции 1917 г. После этого новый всплеск отмечался в 1970—1980-е годы и был связан с еврейской иммиграцией из Советского Союза и, наконец, иммиграция в Соединенные Штаты резко возросла после распада СССР. В целом, за период 1991—2011 гг. из Российской Федерации, по российским данным, в США уехали 213 тыс. человек. В результате этого, на сегодняшний день, в США проживает максимальное число русскоговорящих соотечественников по сравнению со всеми другими странами мира.

Русские эмигранты в США начале ХХ века

Необходимо отметить, что понятие “русские” в США трактуется довольно широко. Как правило, оно включает представителей разнообразных этнических групп и мигрантов различных волн. Достаточно часто в США русскими называют всех, кто говорит на русском языке или является выходцем из стран бывшего СССР. Что касается расселения, то большинство (39%) “американских” россиян проживает на северо-востоке Соединенных Штатов. Важно заметить, что иммигранты из бывшего Советского Союза и России изначально предпочитали селиться компактно – это позволяло им лучше приспосабливаться к новым жизненным условиям в Соединенных Штатах. Наиболее ярко это прослеживалось среди еврейских мигрантов, благодаря которым и появился район Брайтон-бич – уникальный социокультурный феномен, представленный концентрацией бизнеса, инфраструктуры, сервисов, ориентированных на русскоговорящее население. Очевидно, что именно еврейский компонент иммиграции стал “ядром” формирования такого уникального социального феномена как Брайтон-бич.

Несмотря на то, что иммигранты из России обосновались в Соединенных Штатах уже давно, они по-прежнему сталкиваются с рядом проблем. Во-первых, в силу своего этнического многообразия и особенностей исторического формирования, слабо консолидированная русскоязычная община в Соединенных Штатах так и не смогла сблизиться с коренным населением страны в условиях жесткого политического противостояния двух стран. Следует констатировать тот факт, что отношение к выходцам из России в США, да и к самой стране, сегодня продолжает оставаться настороженным, что препятствует легкой адаптации и интеграции русских иммигрантов в американское общество.

Во-вторых, будучи разобщенными по этническим, религиозным и политическим признакам, и не получая значительной поддержки со стороны родины, выходцы из России так и не смогли консолидироваться в диаспору и на сегодняшний день продолжают функционировать в рамках общины. Вероятно, это связано с тем, что русская иммиграция происходила “волнами”, которые сильно отличались друг от друга политически и идеологически, в результате чего каждая формировала отдельную диаспору. Такие обстоятельства обусловливают слабое участие российских общин в общественно-политической жизни США, а также отсутствие российского лобби в американском политическом истеблишменте.

Тем не менее, несмотря на многие трудности, на сегодняшний день большое количество россиян стремится уехать жить в Соединенные Штаты. Однако в погоне за “американской мечтой” многие ошибочно полагают, что на их пути не будет никаких препятствий, и только по прибытии в США русские иммигранты понимают, что та “страна возможностей”, о которой они мечтали, отличается от реальности. Это вынуждает их в самые короткие сроки адаптироваться к новым условиям, законам, образу жизни, манере общения и менталитету. На этом пути россияне сталкиваются с множеством проблем интеграции в американское общество, провозглашенные ценности которого разительно отличаются от тех, что были на их родине.

Например, одной из первых трудностей, с которой сталкиваются русские иммигранты, является их несовершенное знание языка, так называемый “языковой барьер”. Это связано с тем, что теоретические знания, полученные на уроках английского, оказываются малоприменимыми в реальных жизненных ситуациях. Английский язык, который преподается в российских школах, значительно разнится с тем английским, который используется местными жителями США. Соответственно, иностранец с несовершенным английским не очень хорошо воспринимается другими людьми, в результате чего сам начинает бояться вступать в диалог с местным населением, что не позволяет легко образовать круг общения и найти полезных знакомых.

Интересно отметить, что среди коренного населения США существуют стереотипы, согласно которым все русские постоянно употребляют алкогольные напитки, имеют суровый нрав и всегда неприветливы. Если американцы вдруг замечают, что иммигрант из России выглядит вполне жизнерадостным, то приходят к выводу, что он наконец-то интегрировался в новое общество. Тем не менее, в США русские люди всегда позиционировались как хорошие, трудолюбивые и “жизненно необходимые” работники. Достаточно вспомнить, что сегодня семнадцать учёных-иммигрантов из России состоят в Национальной академии наук США. На кафедрах лучших учебных заведений Соединенных Штатов работает много выходцев из России. Так, в университете Миннесоты на кафедре теоретической физики с 1994 года русский даже стал рабочим языком. Кроме того, российские программисты и специалисты в области информационных технологий и компьютерной техники работают в технологических парках США. Например, каждая третья разработка корпорации “Майкрософт” приходится на программистов-выходцев из России.

Болонкин А.А. – советско-американский ученый, доктор технических наук, профессор, специалист в области авиации, космонавтики, математики и компьютерной техники

В настоящее время русскоговорящая община в США отличается высоким уровнем образования и хорошей степенью интеграции в принимающее общество, а потенциал возвратной миграции в Россию остается низким в сравнении с другими странами мира. Россияне год за годом продолжают переезжать в США и успешно адаптируются там, при этом отмечая не только минусы, но и несомненные преимущества данной страны по сравнению с Россией.

В связи с этим можно утверждать, что те россияне, которые сумели пройти через все бюрократические, культурные и социально-экономические препятствия и адаптироваться к новым условиям, получили свою награду в виде достойной жизни. Следовательно, мысль, выраженная в старой русской пословице, гласящей, что “терпение и труд все перетрут”, верна и в Соединенных Штатах, что доказывают судьбы многих российских переселенцев. Что касается будущего русскоязычной эмиграции в США, то оно остаётся неопределённым. С одной стороны, молодёжь старается сохранить язык и культуру страны исхода. Более того, быть “немножко русским” считается сегодня модным. С другой стороны, американский образ жизни задаёт свои параметры как для молодёжи, так и для более старшего поколения иммигрантов. Параметры такой сложной самоидентификации и перспективы сохранения различных форм социальной включенности выходцев из России в американскую общину будут сохраняться еще долго. И этот процесс, несомненно, заслуживает дальнейшего и внимательного изучения.

Клигер С. Между Америкой, Израилем и Россией: социокультурный и политический портрет русскоговорящей диаспоры в Нью-Йорке.

Рязанцев С.В., Письменная Е.Е., Байков А.А. Эмиграция из России в США и формирование русскоязычных общин.

Рязанцев С.В. Трудовая миграция из России и новая российская диаспора за рубежом.

Тем не менее, несмотря на многие трудности, на сегодняшний день большое количество россиян стремится уехать жить в Соединенные Штаты. Однако в погоне за “американской мечтой” многие ошибочно полагают, что на их пути не будет никаких препятствий, и только по прибытии в США русские иммигранты понимают, что та “страна возможностей”, о которой они мечтали, отличается от реальности. Это вынуждает их в самые короткие сроки адаптироваться к новым условиям, законам, образу жизни, манере общения и менталитету. На этом пути россияне сталкиваются с множеством проблем интеграции в американское общество, провозглашенные ценности которого разительно отличаются от тех, что были на их родине.

Ссылка на основную публикацию