Пропаганда американских СМИ о борьбе черных за свои права

Почему Дональд Трамп не может запретить «антифа» в США?

31 мая 2020 года президент Дональд Трамп объявил через Twitter, что Соединенные Штаты определят антифа в качестве внутренней террористической группировки. В настоящее время правоохранительные органы в своих отчетах квалифицируют членов антифа ответственными за часть насилия и грабежей, которые имели место на фоне протестов, прошедших в последнее время в различных городах США. Сообщения в американских СМИ указывают на то, что члены антифа были также вовлечены в мирные протесты и стали заметной его частью.

Сами американские антифа рассматривают себя как часть протестной традиции, восходящей к оппозиционным группам в Веймарской Германии до Второй мировой войны. Собственно, современная антифа на Западе возникла сначала в Западной Германии в 1980-х годах в Гамбурге и Западном Берлине, а потом распространилась как модная субкультура на остальные страны, в том числе и США. В самой Германии, на родине антифа, почти наверняка согласятся с тем, что между антифашизмом и антифа имеется большая разница. Самые заметные беспорядки в Германии с участием антифа отмечены в 2017 году в Гамбурге во время саммита G20.

В США активизм антисистемного движения антифа берет свое начало от групп антирасистов, которые возникли в 1980-х годах для противостояния расистской деятельности скинхедов, членов ку-клукс-клана (KKK) и неонацистов. На практике одна молодежная субкультура противостояла другой на улицах американских городов.

В 2007 году в Портленде (штат Орегон) действовала группа Rose City Antifa. Это самая старейшая группа в США, которая использовала в своем названии слово «антифа». Группы антифа приобрели всеобщую известность в Соединенных Штатах 12 августа 2017 года во время столкновений в Шарлоттсвилле (Вирджиния) между супрематистами (сторонниками идеи белого расового превосходства) и их противниками из Black Lives Matter и сочувствующих им.

В настоящее время движение американских антифа выглядит децентрализованным и состоящим из независимых групп радикальных единомышленников. Движение имеет сетевой характер. Идеологическая основа движения достаточно размыта и может состоять из отдельных идей или лозунгов анархизма, социализма и коммунизма. При этом участники антифа не обязательно придерживаются только этих идеологий «освобождения». Они могут также поддерживать идеи защиты окружающей среды, прав коренного населения и прав ЛГБТ. У современных американских антифа нет и единого списка врагов. Движению не хватает объединяющей организационной структуры и разработанной единой идеологии. Местные группы не обязательно слушают друг друга и могут нацеливать свою враждебность на местных «врагов», специфичных для каждой отдельной группы. Общеизвестное понятие «фашизм» достаточно размыто для единого определения. Таким образом, отдельная группа антифа может противостоять своим собственным «врагам» в зависимости от того, кого они определят на роль «фашистов».

В плане тактики в группах антифа лишь отдельные члены готовы совершать насильственные действия. Однако большая часть антифа склоняется к ненасильственным акциям протеста, устраивая развешивание своих листовок и плакатов, выступления активистов с речами на митингах и участие в собственных демонстрациях и демонстрациях назначенных «союзников». В своей текущей деятельности местные группы антифа отслеживают и реагируют на действия на местах отдельных лиц или групп, квалифицированных ими в качестве «фашистов». При этом американские антифа руководствуются следующими общими принципами для движения:

— отслеживать деятельность «фашистских» групп;

— выступать против их общественных организаций;

— поддерживать своих «антифашистских» союзников в случае нападения на них «фашистов» или их арестов полицией;

— не сотрудничать с правоохранительными органами.

Таким образом, для последователей антифа характерно недоверие к властям по части признания желания или возможностей государства бороться с «фашистами».

Насилие во время уличных демонстраций у антифа варьировалось от схваток с группами «фашистов» или нападений на улицах вне митингов на предполагаемого врага. Последователи антифа также наносят материальный ущерб во время акций протеста. В некоторых случаях на протестах антифа появляются со своим «боевым снаряжением» в виде палок, защитных щитов и шлемов.

В 2012 году организация антифа «Антирасистская акция» (ARA), известная сейчас как сеть «Факел» (или «Факел антифа») атаковала в одном из районов Чикаго собрание супрематистской Европейской ассоциации наследия Иллинойса. Вооруженные такими предметами, как молотки, бейсбольные биты и полицейские дубинки, антифа вошли в ресторан и напали на участников встречи местных супрематистов.

К мирным акциям антифа следует отнести:

— развитие социальных сетей для продвижения антифа-контента и рекрутинга в свои ряды новых членов;

— наблюдение за деятельностью групп или отдельных лиц, определяемых в качестве «фашистов»;

— сбор средств на различные публичные мероприятия по пропаганде движения и набору новых членов;

— присоединение к митингам и демонстрациям, проводимым организациями, признанными антифа единомышленниками или тактическими союзниками;

— давление на организации, принимающие для участия на своих мероприятиях в качестве спикеров лиц, квалифицируемых «фашистами», вплоть до требования отмены мероприятий; протест может включать затруднение доступа к местам проведения; подобная деятельность антифа получила у них название «без платформы», то есть «отрицание» оппонентов на публичной платформе;

— удаление или порча публичных плакатов и листовок, исходящих от лиц и организаций, определяемых в качестве «фашистов»;

— публикация информации о «фашистах» (это может включать как группы, так и отдельных лиц с разглашением персональной информации: места жительства, персональной фотографии, номеров телефонов, профилей в социальных сетях и аналогичной информации на их работодателей; этот вид деятельности, часто с участием в законных онлайн-исследованиях, у антифа получил название doxxing; в отдельных случаях в результате подобных «исследований» из-за ошибок страдали невинные лица);

— обучение в правовых рамках самообороне, включая владение «боевыми искусствами», пользованию в самообороне такими предметами, как аэрозоли, электрошокеры, дубинки и огнестрельное оружие.

Еще до событий 2020 года Федеральное бюро расследований (ФБР) выражало растущее беспокойство по поводу насилия, совершаемого сторонниками антифа. В ноябре 2017 года в свидетельских показаниях Конгрессу директор ФБР Кристофер Рэй сообщил, что ФБР расследует дела в отношении ряда лиц, определяемых как «анархисты», «которые мотивированы антифа-идеологией к совершению насильственных действий и преступной деятельности». В январе 2018 года советник по внутренним делам Министерства юстиции (DOJ) Томас Э. Бжозовский подтвердил правоохранительную активность против экстремистов из антифа. 4 июня 2020 года на пресс-конференции в Министерстве юстиции директор ФБР Рэй сообщил об активных расследованиях ФБР внутреннего терроризма с участием сторонников антифа.

В борьбе против экстремизма антифа ФБР исходит из следующего определения внутреннего терроризма в США: «Акты насилия, которые нарушают уголовные законы Соединенных Штатов или отдельных штатов, совершаемые отдельными лицами или группами без какого-либо внешнего направления и предназначенные для запугивания или принуждения гражданского населения или для оказания влияния на политику правительства путем запугивания или принуждения, и происходящие в основном в пределах территориальной юрисдикции Соединенных Штатов». Определение ничего не говорит о конкретных идеологических мотивах внутренних террористов. В последние годы Министерство юстиции и ФБР определили ряд идеологий, которые внутренние террористы используют для оправдания своей преступной деятельности, — это анархизм (в который и включают антифа), права животных, экологические права, верховенство белых (супрематизм), антиправительственные убеждения, черный сепаратизм и убеждения, связанные с борьбой против абортов. В этой череде, как ни странно для нас, во внутреннем терроризме США первенствует по числу случаев борьба «за права животных».

В настоящее время ФБР координирует антитеррористические расследования посредством Объединенных антитеррористических целевых групп (JTTFs). В системе ФБР более ста JTTF подразделений по всей стране объединяют ресурсы федеральных органов, штатов и муниципалитетов. JTTFs являются объединенными командами следователей, аналитиков, лингвистов и других специалистов, которые расследуют внутренний терроризм и связанные с ним преступления.

Таким образом, ФБР несколько раз подтвердило, что антифа и другие экстремисты являются в США субъектами непрекращающегося расследования внутреннего терроризма. Но ФБР отказывается определять любую организацию в качестве «внутренней террористической организации» из-за первой поправки к Конституции США. Сама по себе принадлежность к какой-либо идеологической группе не является преступлением в Соединенных Штатах. Ведь ограничение по принадлежности к организации может нарушить право на свободу слова, защищенную первой поправкой. Кроме того, антифа не является структурированной организацией, а остается децентрализованным сетевым движением.

Другая особенность правовой системы США. Хотя ФБР и расследует деятельность «внутренних террористов», сам по себе «внутренний терроризм» в настоящее время не является федеральным правонарушением. Это означает, что лицо может совершить преступные действия, которые квалифицируются как «внутренний терроризм». Но это лицо не может быть обвинено в США в совершении акта внутреннего терроризма в соответствии с действующим федеральным законом. Например, известный внутренний террорист Тимоти Маквей, взорвавший в апреле 1995 года федеральное здание в Оклахома-Сити, 19, был осужден не за акт внутреннего терроризма, а за одиннадцать убийств (на практике их было 168) и заговор.

Подобные особенности правовой системы США в отношении «внутреннего терроризма» и делают несостоятельным намерение Дональда Трампа запретить антифа как «террористическую организацию». Сначала необходимо внести в законодательство США следующие понятия: «внутренний терроризм», «внутренняя террористическая организация» и установить уголовную ответственность за осуществление актов «внутреннего терроризма» или за принадлежность к «внутренним террористическим организациям».

В США активизм антисистемного движения антифа берет свое начало от групп антирасистов, которые возникли в 1980-х годах для противостояния расистской деятельности скинхедов, членов ку-клукс-клана (KKK) и неонацистов. На практике одна молодежная субкультура противостояла другой на улицах американских городов.

В сети появилось видео разговора Исмаилова и Минеева незадолго до драки

Пресс-служба Fight Nights опубликовала видеозапись разговора бойцов Магомеда Исмаилова и Владимира Минеева перед их дракой на турнире АМС Fight Nights в Москве.

На курорте «Роза Хутор» открыли новую, первую в России канатную дорогу серии D-line. Об этом сообщило издание «Юга.ру».

Профессор из США рассказал, как работает американская пропаганда

МОСКВА, 9 мая — РИА Новости. Цензура в американских СМИ при Обаме значительно увеличилась, прописанное в конституции право на свободу слова заменено проправительственной “пропагандистской машиной”, считает политический аналитик и специалист в области международных отношений, профессор истории Университета Уэст-Честера (West Chester University) в Пенсильвании Лоуренс Дэвидсон (Lawrence Davidson).

Возможно, самым явным проявлением цензуры в США сегодня является то, что большинству американцев СМИ стали скармливать искусственно созданный минимум мнений и точек зрения на те или иные проблемы, считает профессор.

В своей статье, опубликованной на некоммерческом интернет-портале consortiumnews.com, Дэвидсон рассказал, что сейчас почти на всех популярных американских телеканалах появилась жесткая цензура.

“Разница во мнениях и причинах событий, которые освещают в “новостях” на популярнейших телеканалах, таких как ABC, CBS, NBC и CNN, так же как и в основных американских журналах и газетах, минимальна. Немного отличается от них канал Fox TV, его “новости” и аналитика вообще балансируют на грани лжи. Узкий диапазон точек зрения создает унифицированный бэкграунд, за которым прячется все, что не согласуется с установленными стандартами. Другими словами, СМИ де-факто находятся под цензурой”, — пишет профессор.

По его словам, сами журналисты, работающие в новостях, так же как и аудитория, для которой эти новости предназначены, не понимают, что этот редукционизм попросту попирает их конституционное право на свободу СМИ. Осмысленное альтернативное мнение и иной способ подачи информации настолько редки и маргинализированы, что у них нет никаких шансов против принятой точки зрения, уверен Дэвидсон.

Исключением на американском телевидении, по его мнению, можно назвать разве что комедийные каналы. Например, на Comedy Central в передаче “Ежедневное шоу с Джоном Стюартом” (Daily Show with Jon Stewart) американцы могут услышать критику правительства и политических лидеров. Но все это, разумеется, делается в жанре политической сатиры.

Более того, само правительство заботится о том, чтобы аудитория получила нужный для него взгляд на события, говорит Лоуренс Дэвидсон в своей статье.

В качестве примера он приводит нашумевшее дело о кубинских шпионах, известное как “Кубинская пятерка”, когда неправительственная правозащитная организация Amnesty International в своем докладе поведала миру о том, что правительство США подкупало журналистов, освещающих эту тему.

“В таких условиях “свободная пресса” превратилась в правительственную пропагандистскую машину, которая, по сути, обесценила право на свободу слова. Сейчас мы даже не знаем, как часто правительство использует этот коррупционный способ”, — пишет профессор.

При этом, по его словам, при Обаме ситуация лишь усугубилась. Так, в 2013 году Комитет защиты журналистов (Committee to Protect Journalists) в своем докладе напрямую обвинил президента в оказании давления на работников СМИ.

Это делалось путем запугивания источников информации, организации слежки, создания атмосферы страха, говорится в докладе. При Обаме вдвое увеличилось количество дел о разглашении секретной информации по сравнению с аналогичными данными при всех предыдущих президентах вместе взятых, пишет Лоуренс Дэвидсон.

“В то же время президент Обама выступает с речами, в которых критикует правительства других стран, таких как Египет, за то, что те ограничивают свободу прессы и свободу слова. Безусловно, эти правительства виновны и в нарушениях, о которых он говорит, и еще много в чем. Но большинство американцев при этом слушают речи президента, бичующего эти правительства, без малейших признаков сомнения, и не догадываются, что сами являются жертвами пропаганды и манипуляций”, — говорит профессор.

По его мнению, американцы свято верят в то, что их страна является мировым фундаментом свободы и правды, а если дело касается внешнего мира, то им это не очень интересно, и они даже не удосуживаются проверить, действительно ли то, что говорят их лидеры, является правдой.

“На вопрос, стоят ли Соединенные Штаты на страже своих конституционных свобод, можно ответить: да, но только, когда это не мешает целям политических деятелей. В таком случае, ответ – нет. А значит, лицемерие преобладает”, — уверен Дэвидсон.

Более того, само правительство заботится о том, чтобы аудитория получила нужный для него взгляд на события, говорит Лоуренс Дэвидсон в своей статье.

Наука

Мой московский знакомый Владимир Федоров пошел работать в информационное агентство ТАСС, которое предлагало читателям не новости, а «правильное» изложение событий, особенно касавшихся США и «язв капитализма» — расизма, преступности и безработицы.

Пропаганда по-американски: в чем еще виноват Путин?

В Америке живут сплошь жирные гангстеры-расисты, а их президент Обама по утрам пьет кровь христианских младенцев. Скажете, чушь несусветная? Ну, в общем-то да. И сопоставима она только с той откровенной ахинеей, которую как раз накануне Нового года выплеснули в СМИ на радость нашей либеральной общественности заокеанские недруги России.

Изготовила изрядную лохань помоев организация с претенциозным названием «Международный журналистский проект по расследованию коррупции» (OCCRP), возглавляемая неким Дрю Салливаном. Не особо мудрствуя и, похоже, не забивая себе голову поиском документально подтвержденных доказательств, борзые зарубежные перья записали российского Президента в черный список под номером один, объявив «Человеком года-2014» за создание условий для развития организованной преступности». А в состав ОПГ, получается по мысли этих горе-расследователей, чохом вошли россияне — все скопом, целая страна численностью 140 миллионов человек. Такой безапелляционный вердикт вынес редактор OCCRP Дрю Салливан, заявив: «Он (Путин) был настоящим новатором в работе с оргпреступностью. Он создал военно-индустриально-политико-криминальный комплекс для отстаивания интересов России и Путина. Мне кажется, Путин считает, что эти интересы совпадают». В последнем господин редактор прав. Нам тоже кажется, что интересы России и ее Президента совпадают. В остальном — абсолютное вранье.

Казалось, и писать об этой нелепой и оскорбительной провокации не стоило, если б «выводы» OCCRP так охотно и широко не растиражировали зарубежные и доморощенные СМИ. Воистину, Геббельс, со знанием дела рассуждавший о том, что чем чудовищнее ложь, тем легче в нее поверят, отдыхает. Американская пропаганда, взявшая на вооружение методы фашистского идеолога, довела его учение до совершенства.

Собственно, и выдумывать что-то особенное вашингтонским сценаристам не пришлось. Они просто перенесли на Россию американские лекала. Только собственные поступки они оценивают со знаком плюс, а вот все, что делает наша страна, это, с их точки зрения, непременно минус. «Годами Путин создавал буферные государства под управлением бандитских группировок — такие как Приднестровье, Осетия, Абхазия, а теперь Крым и Донбасс», – с пафосом бичует мистер Салливан. Будто забыв, что население всех перечисленных регионов в подавляющем большинстве составляют русскоязычные граждане; что все они в недавнем прошлом жили в одной стране — СССР, исторически тяготея к России; что, наконец, это военный блок НАТО вынуждает нас думать о своей безопасности и быть заинтересованными в создании «буферной зоны». Если бы натовцы не стремились так «оккупировать» бывшие союзные республики, если бы не подступали вплотную к нашим границам, если бы не распространяли так далеко собственные «национальные интересы».

К слову, это давняя особенность американских политиков. Объявить сферой своих национальных интересов отдаленную страну и творить в ней поистине гангстерский беспредел. Под благовидной личиной, конечно. Ведь и в Сирию, и в Ирак, например, ракеты с американских истребителей несли исключительно «западные демократические ценности». И террористические организации «Аль-Каида» и «Хезболла» финансировались Госдепом США сугубо для того, чтобы свергнуть законные, но неугодные Белому дому «кровавые режимы». И всевозможные «цветные революции» организовывались с той же целью — решить собственные экономические проблемы за счет создания хаоса и «горячих точек» в других странах.

Забавно, что звания главного мирового коррупционера Президент РФ Владимир Путин «удостоился» как раз после того, как объявил беспощадную войну коррупции. После того, как Госдума приняла целый пакет антикоррупционных законов; взят жесткий курс на деофшоризацию (и уже есть первые результаты); очередная волна беглых олигархов и мошенников менее масштабных запросили лондонской прописки.

Вот интересно, где же были бескомпромиссные борцы с российской коррупцией в лихие 90-е годы? Когда страну раздирали на части, распихивая по карманам и офшорам наши национальные богатства жулики всех мастей; когда инфляция галопировала, порождая миллионы нищих «миллионеров»; когда улицы городов заполнили маленькие беспризорные, а выстрелы слышались чаще, чем на военных полигонах. Нет, тогда американских кукловодов, подопечные которых и устраивали весь этот кошмар, все устраивало. Они с удовлетворением наблюдали разруху и хаос, констатируя (не без издевки, похоже) стремление России к западным идеалам.

Но стоило нашей стране взять курс на стабильность, порядок, сбережение народа и процветание, тут и последовал строгий окрик, хлынул поток откровенной клеветы и ненависти. Только зря стараются записные западные пропагандисты. Имеющий уши, слова нашего Президента о борьбе с коррупцией услышал. Имеющий глаза, видит перемены к лучшему. Имеющий мозги, сделает правильный вывод о том, как следует относиться к очередным западным измышлениям. Одним словом, собаки лают, а караван, то бишь Россия, уверенно идет вперед.

Казалось, и писать об этой нелепой и оскорбительной провокации не стоило, если б «выводы» OCCRP так охотно и широко не растиражировали зарубежные и доморощенные СМИ. Воистину, Геббельс, со знанием дела рассуждавший о том, что чем чудовищнее ложь, тем легче в нее поверят, отдыхает. Американская пропаганда, взявшая на вооружение методы фашистского идеолога, довела его учение до совершенства.

Антироссийская пропаганда Запада начала жестоко бить по гегемонии США

Не секрет, что Запад в своей подрывной работе все последние годы усиленно формировал идеологическую основу для будущих действий против России. А если точнее, легитимизировал их в общественном сознании, обосновывая информационными выдумками, спекуляциями и откровенным подлогом. При этом сама сложившаяся ситуация не имеет никакого отношения к Крыму, Сирии, политическому строю или внешней политике страны, а целиком и полностью основывается на том, что Россия снова набирает обороты.

Нынешняя идеологическая работа против «русских» имеет системный характер, одинаковые исторические причины и проводится далеко не в первый раз. Незадолго до втягивания Российской Империи в Первую мировую войну и организации революции, Менделеев писал: «При нынешних темпах развития, к середине XX века у нашей страны будет 600 млн. жителей», а Федор Столыпин добавлял: «Дайте Государству 20 лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней страны». Как только это стало очевидно для Запада, необъявленная война против России началась. Первая мировая, вступить в которую императорский дом умоляла Британия. Затем революция с британскими же корнями, распад страны, потеря населения, попытка разделить территорию на куски с интервенцией иностранных войск. Вновь очередной бурный рост и вновь осознание Западом конкурентной угрозы. Очередное формирование антироссийского блока, теперь уже против СССР и снова война.

До 2014-го года Россия переживала бурный подъем, отчасти продолжается он и сегодня. Идея Путина об объединении Евразии, объявление Кремля о независимости страны, Мюнхенская речь 2007 года, операция «По принуждению к миру» Грузии, возрождение армии, вмешательство в планы США на Украине и Крыму, лишение Штатов ключевого контроля над энергопотоками и террористическими «армиями», Ближний Восток и Сирия, Африка и новые альянсы, и наконец, заявка на будущее озвученная в марте 2018 года:

– «Нам нужно понимать», – сказал тогда президент страны. «Что без современного здравоохранения, образования, инфраструктуры, без современной науки, без современных технологий, без робототехники, генетики, биологии нам невозможно будет сохраниться как суверенной стране. Мы находимся на пороге смены технологического уклада, и тот, кто опоздает в этом соревновании, мгновенно окажется в зависимости от других. Я хочу еще раз это подчеркнуть – такая страна попадет в полную зависимость от лидеров данного процесса. Мы не можем этого допустить, и даже более того, у нас есть все компетенции и всё необходимое для того, чтобы самим стать одним из лидеров этого прогресса».

Говоря проще, Россия не просто вышла из-под контроля коллективного Запада во главе с США, но и успешно усиливалась прямо под консолидированным давлением. А в 2018 году и вовсе заявила, что намерена стать одним из будущих лидеров технологического рывка, на старте которого уже выстраиваются ведущие страны мира.

Зная это не сложно понять, почему, как и ранее в подобные исторические моменты, англо-саксонский мир снова консолидирует Запад против России. В этом нет ничего нового, но именно это отвечает на вопрос «почему».

Навязывая представления о русских, как о «вселенском зле» Запад преследует те же исторические цели что и ранее. Столетиями, в моменты роста силы и влияния страны, этот процесс повторялся снова и снова. Иногда в этническом контексте, иногда в культурно-историческом ключе, но Запад всегда обесчеловечивал Россию, дабы остановить ее развитие и доказать своим народам, что против «вселенского зла» – любые средства хороши.

В сегодняшнем мире, где ключевые проблемы Запада снова достигли пика – отсутствие новых рынков сбыта, невозможность обнулить систему начав новую Мировую войну, критический объем долгов, появление реальных конкурентов и сложность с началом новых вторжений, константой остается лишь одно – Россия, которая является преградой на пути решения данной проблемы. Будучи сердцем Евразии, наша страна остается закрытыми воротами в колоссальную кладовую мировых природных запасов и вместо того, чтобы «знать свое место» отказывается делиться ими, когда приказывает «цивилизованный мир». Более того, она «ворует» ресурсы прямо из-под их носа, возвращая себе треть мировых ресурсных запасов в Арктике, вновь объявляя отобранную в 90-е годы территорию своей. Бьет по самому ценному – мировым торговым путям, контроль над которыми всегда был основой западного гегемонизма, строит Северный морской путь, участвует в китайском Шелковом пути, перенаправляет на Транссиб и БАМ товарные потоки, причем из Японии, Южной Кореи и прочей «экспортной» Азии «подчиняющейся» США. Постоянно мешает «демократическим» вторжениям в богатые ресурсами страны, не дает получить контроль над линиями поставок энергоносителей, имеет наглость требовать равного отношения и исполнения Международных норм, в конце концов, еще и развивается, хотя давно должна была стать «разорванной в клочья» региональной державой. Разве не очевидно, что демонизация «этой страны» просто необходима, ведь нынешние меры противодействия не срабатывают в этот раз.

Читайте также:  Расселение итальянцев по территории США, города и штаты

И англосаксы приступили к делу. С 2018 года была запущена новая информационная стратегия – «когнитивная концепция противодействия России». В ее рамках активно открываются новые «фабрики троллей» для сети интернет, блокируются российские и альтернативные источники информации, покупаются и прибираются к рукам популярные «лидеры мнений», СМИ становятся еще более ангажированными при первых же признаках сводя все к образу «врага». Экономического – в лице Китая, и военно-политического – в лице нашей страны. Всякий раз, когда в мире происходит хоть что-то плохое, выясняется, что за этим стоят «руки Кремля».

На первый взгляд приемы англосаксонской пропаганды действительно выдают успехи, но реальность в современном мире куда более сложна. Парадокс «параллельных информационных реальностей» – это все, чего пока добилась западная машина. Абсолютно невозможный ранее плюрализм мнений, проявившейся благодаря интернету, блогосфере и альтернативным СМИ, активно мешает русофобскому процессу. В то время, как опросы общественного мнения неизменно показывают растущее желание большинства жителей ЕС наладить отношения с Москвой, ведущие СМИ Запада говорят, что все обстоит с точностью до противоположного. Яркий пример этому – Германия, где даже обыденное понятие «понимающий» Россию или «понимающий» Путина преподносится прессой как ругательство, а заодно повод для клейма. Неудивительно, что при столько грубом подходе даже ежегодный доклад флагманской американской компании «Edelman» – Trust Barometer, ярко показывают, что с 2014 по 2018 год, уровень доверия к СМИ по всему западному миру активно падает.

Учитывая вышеописанное, лишь сейчас становиться очевидно, насколько верным было решение начать возрождение страны с двух простых вещей – снятия долговой «удавки» и укрепления обороны на основе новых вооруженных сил. К нынешнему моменту мы увидели, что политики Запада, пережившие холодную войну, ушли и осознание хрупкости мира ушло вслед за ними. Запад бездумно раскручивает спираль эскалации, и, если бы Россия заранее не позаботилась о том, чтобы ограничить ее паритетом стратегических и конвенциональных возможностей, неверные решения, которые в политике как известно стоят мира, давно были бы воплощены.

Теперь Запад делает ставку на психологическую обработку населения, жителей Запада и граждан РФ. Однако пока, это по большей части приводит к возрождению национальных чувств и еще более яркому желанию независимости.

Представления 90-х годов о том, что окончание Холодной войны стало окончательным триумфом для западной демократии, к счастью, оказалось ложным. Последствия использования информационных технологий, слишком сильно изменили мир. Они уже внесли новый вид конкуренции в конфликты между великими державами, благодаря чему насильное навязывание западной и американской пропаганды, культуры ценностей и однополярных мнений не принесло результат. Даже объявление общего врага по давно зарекомендовавшим себя сценариям и то начало приводить к противоположным результатам. К возрождению национализма и борьбы стран за независимость. В ряде государств ЕС, в Японии, в Южной Корее и прочих ключевых союзных странах Америки желание избавиться от вашингтонского диктата растет. А одновременно с этим, растет и роль доказавшей свою силу и способность сопротивляться не только Вашингтону, но и коллективному давлению «вассалов» США – России. Так, вместо очернения нашей страны, действия западных СМИ и политико-экономическое давление, приносят побочные результаты – все те, кто ранее желал получить право на суверенитет и управление своими делами без вмешательства, видят в Москве единственную альтернативу и опору в современном мире. Единственный пример, показавший что и они могут совершить этот шаг воспользовавшись российской протекцией и защитой.

Делегации стран-союзников США в Кремле, от высших монарших особ дома Саудов, до Китая, Японии, Австрии, Италии и прочих стран, тому явное доказательство. В конце концов, провал всех попыток политической изоляции России произошел не из-за действий Москвы по его прорыву, а из-за визитов самих западных делегаций, занимающих очередь в Кремле.

В виду этого, попытки давления на умы россиян лишь усилятся. Операции в сети интернет со стороны создаваемых Западом структур, подразделений и институтов станут фокусом агрессии и будут непременно нарастать. Продолжатся попытки переписывания истории, появятся новые поводы для разжигания «революционных» настроений, для работы «Пятой колонны» и скупки «лидеров мнений» на деньги и ресурсы из США. Тем не менее, простых решений у Вашингтона уже не будет. Россия перекрыла большинство традиционных мер по деструктивной игре против суверенности страны.

При наличии или создании определенных условий – Запад гарантированно использует информационные технологии и интернет для объединения недовольства в действия. Революция в России, давно зарекомендовала себя как наиболее выгодный и действенный вариант. Вырастить нового харизматичного лидера, сформировать информационный повод куда проще, чем воевать и давить на страну, покорить которую не смог ни один внешний враг за всю историю.

Это значит, что людям в нашей стране стоит быть внимательнее. Отделять «зерна от плевел», иметь в виду новые подходы и понимать, что раз уж либеральный проект дискредитировал себя, новые попытки будут под новыми личинами: ультра-патриотических движений, псевдо-коммунистических или каких-либо других. Безусловно, у граждан России есть поводы для внутреннего недовольства, но в сложившихся условиях решать свои проблемы необходимо самостоятельно, а не повторять исторические ошибки, раз за разом приводящие к отказу от Родины на радость внешнего врага.

Учитывая вышеописанное, лишь сейчас становиться очевидно, насколько верным было решение начать возрождение страны с двух простых вещей – снятия долговой «удавки» и укрепления обороны на основе новых вооруженных сил. К нынешнему моменту мы увидели, что политики Запада, пережившие холодную войну, ушли и осознание хрупкости мира ушло вслед за ними. Запад бездумно раскручивает спираль эскалации, и, если бы Россия заранее не позаботилась о том, чтобы ограничить ее паритетом стратегических и конвенциональных возможностей, неверные решения, которые в политике как известно стоят мира, давно были бы воплощены.

Хиппи

Весной 1967 года я познакомился с хиппи. Не ищите этого слова в этнографических словарях, не найдете. Хиппи — это молодые американцы, которым осточертел их хваленый бездушный образ жизни и которые решили вдруг одичать.

Да, одичать. Они отказываются работать и зарабатывать, Спят где попало. Едят что придется. Одеваются в рваное тряпье. Небритые парни, нечесаные девушки носят спущенные на бедра мятые штаны, прихваченные широким поясом; бедро по-английски — hip, отсюда и их прозвище — hippies.

Среди них есть молодые профессора, лавочники, служащие, рабочие, правда рабочих по-меньше. Много студентов; днем они изучают точные науки, а вечера и ночи проводят в подвальчиках вроде дико раскрашенного светящимися красками офиса преподобного отца Боба Харрингтона в Гринвич-вилледж. Там гремят электрогитары, воет охрипший парень, а на грубых стульях за дощатыми столами полусидят, полулежат в нирване отведавшие наркотического зелья юноши и девушки, искренне считающие, что они таким путем отрешатся от ненавистного им американского образа жизни. А между столиками бродит тихая девушка с распущенными волосами и продает кока-колу и апельсиновый сок.

У некоторых хиппи свои автомобили, в них они и живут. У них своя пресса. Ее именуют подпольной, но она продается в магазинах хиппи; «синдикат подпольной прессы» объединяет 25 газет, и их общий тираж — 264 тысячи экземпляров. Есть у них свой театр, свой кинематограф; пни сами ставят пьесы и фильмы, их тоже именуют подпольными, хотя вы можете купить билет за два доллара и поглядеть эти фильмы в кинотеатре.

Хиппи создали свои корпорации и сообщества. «Мы должны объединить свои ресурсы, как племя, и общими усилиями обеспечить возможность для нашей индивидуальной активности», — прочел я в манифесте «Сообщества нижней части Ист-сайда, Нью-Йорк». Сообщество предоставляет соплеменникам юридическую помощь (ведь без юриста в Америке шагу не ступишь), бесплатную литературу, бес-платную еду за счет остатков, выбрасываемых ресторанами, кинолаборатории для проявления и печатания любительских фильмов, свободное обучение детей (ведь дети родятся даже у хиппи), балы; оно организует политические дискуссии и даже курсы на тему: «Как прожить без денег». Все это делается с чисто американской обстоятельностью и деловитостью.

Живут хиппи колониями, в определенных кварталах. Их столица в Сан-Франциско, в районе Хэйт-Ашбери; помнится, в 1966 году они проводили там свой первый слет, в котором приняло участие 45 тысяч бородатых юношей с серьгами в ушах и с бананами на шее и всклокоченных девушек в накинутых на плечи одеялах с дыркой для головы.

Колонию хиппи я видел и в Вашингтоне, в районе Джорджтауна, который еще недавно слыл самым чопорным и аристократическим, и в Нью-Йорке, где одной из самых модных стала улочка святого Марка. Там рядом с домом, где жил и умер Фенимор Купер, — теперь в нем турецкие бани — вытянулась цепочка кабачков, магазинчиков и театриков, где можно дешево поесть, получить почти даром выброшенные хозяевами отрепья и развлечься.

Колонию хиппи я видел и в Вашингтоне, в районе Джорджтауна, который еще недавно слыл самым чопорным и аристократическим, и в Нью-Йорке, где одной из самых модных стала улочка святого Марка. Там рядом с домом, где жил и умер Фенимор Купер, — теперь в нем турецкие бани — вытянулась цепочка кабачков, магазинчиков и театриков, где можно дешево поесть, получить почти даром выброшенные хозяевами отрепья и развлечься.

Контркультура. Битники и Хиппи

ПОКОЛЕНИЕ БИТНИКОВ И ХИППИ как стихийный протест ценностям Западного общества потребления.

В конце 1950-х американскую молодежь захлестнуло увлечение рок-н-роллом. Вышедшие в 1957 г. пластинки Элвиса Пресли, в частности «Тутти-футти» и «Джешхаус-рок», звучали по всей стране. Эта музыка стала симво­лом нового поколения, которое отвергало культуру своих родителей с ее мещански оптимистичной моралью и потребительские интересы среднего класса. Рок-н-ролл вырос из негритянского стиля «ритм энд блюз» как ан­типод легковесной «слащавой» музыки середины века. Крупные фирмы грамзаписи вначале не брали в расчет альтернативный музыкальный рынок. К кумирам молодежи принадлежали Элвис Пресли, Чак Берри, Литл Ричард, Билл Хейли и др. Однако эту альтернативную культуру скоро поставили на коммерческие рельсы и она во многом утратила свое очарование.

Главные битники — Керуак, Берроуз, Гинзберг — оставили богатое идей­ное наследие, горячо воспринятое другим поколением бунтарей — хиппи. По большому счету, Керуак предсказал их появление: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции. Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции, тысячи и даже миллионы молодых амери­канцев путешествуют с рюкзаками за спиной, взбираются в горы, пишут стихи, которые приходят им в голову, потому что они добры и, совершая странные поступки, поддерживают ощущение вечной свободы у каждого, у всех живых существ».

Поскольку молодежная субкультура на Западе раньше всего появилась в среде рабочего класса, она долгое время носила черты социального протес­та. Первыми на путь протеста против «хорошего вкуса и изысканных манер» вступили битники, а позже и их духовные преемники хиппи.

Хиппи – Технология альтруизма

Среди наиболее ярких особенностей западной субкультуры хиппи . не
получил широкого распространения среди хиппи буддизм и дзен-буддизм.

Из советского энциклопедического словаря: «Хиппи — группы молодежи, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни».

Во второй половине 60-х годов начали возникать различные команды и группы молодых людей, практиковавшие вольные путешествия, культурные эксперименты и сформировавшие тот образ жизни, который позже будет принято считать хипповским.

Среди наиболее ярких особенностей западной субкультуры хиппи — употребление наркотиков, сексуальные эксперименты, коммуны, фестивали, путешествия (они обожают путешествовать как по стране, так и за рубежом, обычно автостопом)1. Характерна полинаркомания.

В сфере сексуальных отношений у хиппи — терпимость к добрачным и внебрачным связям, иногда полигамные (групповые) отношения, терпимость к гомо- и бисексуальности, рассматривалась как форма протеста против существующей морали. Именно хипповская идея «свободной любви» стала толчком к сексуальной революции в 60-70-х годах.
Совместное проживание (коммуны) — отличительная черта хиппи; в других субкультурах такая форма поведения не встречается.
Самым мощным движение хиппи оказалось в США. В 60-е дети среднего класса сотнями тысяч уходили из дома и бросали университеты, чтобы стать хиппи, жить в сельских коммунах и зарабатывать на жизнь своим трудом (пусть и странным: плетением фенечек, росписью платков и т.п.). В то же время, к примеру, в Англии никаких массовых молодежных движений и массовых молодежных организаций не было. Хиппи выглядели в Англии ненастоящими, да они такими и были: жалким подражанием заморскому оригиналу.

Период существования хиппизма в СССР соответствует началу семидесятых годов (центры действия — Московский регион, Ленинград, Прибалтика). В процессе прихода хиппи с Запада в Советский Союз от него, в значительной мере осталась только внешняя атрибутика: длинные волосы, джинсы, бисерные колечки и браслеты, «ксивники» — нашейные мешочки для документов. Сохранилась общая канва идеологии.

Движение сумело избежать наиболее деструктивные идеологические выверты западного движения хиппи, к примеру, поголовной наркомании. Социалистический образ жизни и воспитание, полученное изначально его носителями, приняли несколько иные формы понимания сущности данного движения. Так, например2, наиболее инициативная и крупная группа («Система Москва-Киев-Львов») разработала «Манифест хиппи», в котором, в частности, осуждается употребление наркотиков, тогда как для западных хиппи это было чуть ли не основным признаком самоидентификации. Сексуальный бунт российских хиппи проходил в гораздо более мягких формах. Кроме того, отсутствовал гомосексуализм как форма протеста.

Стоит отметить, что такое изменение базовых принципов идеологии произошло не без влияния «железного занавеса» и аппарата контрпропаганды КПСС.

В СССР идеология хиппи продолжала интенсивно видоизменяться. Для него было характерно:
Неприятие ценностей, господствующих в окружающем обществе; позиция наблюдателя, а не участника социальной жизни.
Бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей.
Отсутствие незыблемых авторитетов; вместе с тем — открытость любым учениям и доктринам (прежде всего, психоделического или мистического толка).
Стремление к прямой (т.е. вне знаковой) групповой коммуникации; упор на персонализацию, т.е. на отношение “Я и ТЫ”.
Аскетизм.
Сексуальная свобода; осуждение сексуальной эксплуатации.
Протест против обезличивания, которое несет техника.
Антиакадемизм, как стремление придать знанию непосредственный жизненный смысл.
Пацифизм, отвращение ко всем формам агрессии (знаменитый лозунг «Make Love Not War»).
Ощущение фундаментального единства всех вещей; осознание того, что каждый есть Бог.

В России также не получил широкого распространения среди хиппи буддизм и дзен-буддизм. Их место было прочно захвачено православием. Православные хиппи существенно видоизменили идеологию самого движения, исключив из него многое, противоречащее христианским нормам морали.

В отношении «свободной любви» («фрилав»), христианизация морали привела к тому, что понимание этого социального института движения у разных его членов оказалось неоднозначным. Под «свободной любовью» в России, стали пониматься христианские: «любовь к ближнему», «любовь к людям».

Движение сильно интеллектуализировано, переплеталось с интеллигенцией и богемой, поддерживало отношения с религиозными кругами. Шёл постоянный обмен информацией, накопление опыта. В 80-е годы движение стало широким и неоднородным, в него влилось большое количество нонконформистов и уже не подпадавших под определение «хиппи».

В последствии в движение влились также панки, анархисты и даже небольшое количество фашиствующей молодежи. При этом происходила интенсивная ассимиляция всех движений, в своей идеологии они становились хиппи-ориентированными. В процессе исследований было установлено, что, несмотря на сформированный прессой стереотип «хиппи-наркомана», наркомания среди хиппи (в России ЕП.) была распространена не более, чем среди других групп подростков. Хиппи часто употребляли транквилизаторы, но в их среде не была распространена токсикомания.

Огромной популярностью пользовались авторы-исполнители песен, барды.

Чему научили нас хиппи?

Очень актуальный бохо-стиль. Это гремучая смесь стиля хиппи, фолка, этники и цыганской одежды.

Но именно разнузданный, свободный и миролюбивый стиль хиппи лег в основу бохо, поэтому мы сейчас так любим бахрому, широкополые шляпы, клеши и свободные блузы.

Хиппи привнесли много своего не только в моду. Они повлияли на умы, на мировоззрения тысяч людей, они многому нас научили.

Чему же? Давайте разберемся.

Они научили презирать войну и насилие в любой форме.

Они показали абсолютную степень свободы человека. Создали новые морали и ценности, соизмеримые по значимости с догмами мировых конфессий.

Движение хиппи и в особенности его пик – лето любви вылились в отдельную субкультуру, которая до сих пор живет своей жизнью и по своим правилам.

Хиппи понимали “Черный квадрат” Малевича и “Музыку для водопоя” Заппы.

Хиппи подарили миру новый лозунг: “Иди к нам, пойми нас и плюнь на окружающую действительность”.

Песня The Beatles “All you need is love” стала главным лозунгом хиппи и гимном новых человеческих идеалов: любви, свободы и братства.

Длинные волосы, полное отсутствие одежды – это не провокация, а форма общения с миром. Свобода самовыражения и выбора – то, чем мы руководствуемся по жизни до сих пор.

Хиппи показали миру, что любой может стать тем, кем захочет, главное – очень этого хотеть.

Есть такое мнение, имеющее некоторые основания, что Россия довольно долгое время своей истории повторяет ближайшую историю Запада – как ее достижения, так и ее ошибки. Был всего один момент, когда Россия хотя и на основе теории западника Карла Маркса совершила ошеломительный рывок, которого от нее не ожидал никто – в том числе и сам Маркс. И на 70 лет забежала вперед всего человечества в попытке воплотить те же самые идеи протеста против культа потребительства – по сути – поклонения идолу Золотого Тельца. Утопия провалилась – в том числе и потому, что соблазн личного потребления ощутимых материальных благ для многих оказался выше
идеальных ценностей равенства, свободы, интернационализма и т.д. Сейчас Россия, как и весь бывший СССР отброшен на предыдущую ступень развития – состояние неразвитого капитализма, с мешаниной феодальных пережитков и государственного регулирования, напоминающего чем то состояние Российской Империи времен между двумя революциями и грядущей Мировой войны. В обществе ощутимо пахнет и мировой войной и революцией. А потому – наши креативные ток-шоу бесконечно мусолят темы раскола общества на “красных и белых” на “голубей и ястребов”, а также ищут рецепты успокоения молодежного и любого прочего протеста реформами или чем то что могло бы дать выход энергии нарастающего вновь стихийному протесту. И вот тут то и появляются параллели и аналогии с историей битников и хиппи 50-60-х годов. Думаю, что многие читатели знают примеры современных хипстеров – людей уходящих из больших городов и суеты в реальный или призрачный покой деревни, субкультур типа взрослых дядь и тёть играющих в индейцев, толкиенистов,исторических реконструкторов разного рода, натуристов, поклонников причудливых восточных философий и несть числа сект, учений и игр “седого детства”. Все эти суб-культуры и являются по факту российским вариантом битников и хиппи – как обычно,повторяющим историю как фарс, мало чего общего имеющим с настоящим движением протеста – ввиду отсутствия смысла в виде программы и философии. Есть конечно отдельные структуры – имеющие что то вроде зачатков организации – однако это скорее мертворожденные и крайне малочисленные формализованные, насаждаемые сверху инкубаторы будущих бюрократов, финансируемые идеологами “гражданского общества”. Интересно, что движение хиппи ждало своего “Иисуса Христа” – вождя – Мессию, который повел бы их “в зияющие дали” новой Утопии. За неимением лучшего остановка была сделана за троицей Маркс-Маркузе- Мао. Однако по опыту истории реально независимые лидеры реальных массовых Западных движений, имеющих программу и революционную (или хотя бы эволюционную) философию закончились на Мартине Лютере Кинге, убитом самыми прогрессивными и демократичными американцами руками наемного убийцы. Дальше история снова повторилась в виде фарса – от мосье Пучдемона в Каталонии, генацвале Михо Саакашвили в Грузии и особенно – на Украине, Ким Чен Ына и т.д.
Занятно, что вопросы очевидных по настоящему демократических реформ снова исчезли из повестки дня – вообще. Как на Западе, так и на Востоке. И в России тоже. Мир готовится к новому витку насилия – обречённо и покорно. И это на этот раз – не война во Вьетнаме. Это война всех против всех. Гражданская война в масштабе всего человечества. В данном случае – за красных выступают “новые хиппи” – противники ценностей общества потребления, за белых – яйцеголовые “яппи” – олигархи, средний класс, ястребы и идеологи консерваторы этого стремительно устаревающего общества
ну и большинство как обычно колеблющееся около средней по больнице температуры – “ни холодных, ни горячих”. Интересно также, что движение хиппи спровоцировал рост доступности знаний, мобильности населения, миграция, перемешивание культур, рас, наций и выравнивание экономик и условий жизни людей. Сейчас этот фактор вырос многократно. Мы живем в Мире тотальной коммуникации. Доступ к любой информации открыт для абсолютного большинства граждан всей Земли. Скорее – человечество переживает некий кризис и шок избытка информации, обрушиваемой в том числе сознательно для дезориентации людей с целью их разъединения. Это нормально. Человечество движется к глобализации в максимально приемлемом для него темпе и как обычно под действием “кнута и пряника” – позитивных и негативных стимулов. В самое короткое время факторы выравнивания уровня доступа к знаниям всех людей скажутся в глобальных переменах. Точнее – это уже происходит на наших глазах. Череда цветных революций, конфликтов, миграций, террористических движений, религиозных, светских и технократических глобальных или хотя бы мега-проектов, объединяющих миллиарды людей вольно или невольно, перемешивающих население Земли, заставляющих их менять место жительства, профессии, традиционные занятия и уклад жизни – все это создает новый Мир. Которому совсем скоро будет тесно в рамках старых институтов, созданных 70 лет тому назад по результатам прошлой глобальной войны за передел сфер влияния. Думаю, что все слышали о реформах ООН, НАТО, ЕЭС и прочих предыдущих глобальных структур. Есть еще более устаревшие и ортодоксальные структуры, требующие модернизации, если не трансформации в совершенно нового уровня, соответствующие реальности. Я говорю о мировых религиях всех конфессий например. А также – о реальной демократии для всех стран. То есть – власти НАРОДОВ, а не олигархических групп, играющих в свои игры от имени народов. Однако это – тема для другой статьи или статей. А пока – полезно было вспомнить о славных лозунгах движения хиппи или “Детей Цветов”: “ДЕЛАТЬ ЛЮБОВЬ А НЕ ВОЙНУ. “

Читайте также:  Динамика иммиграции в США в 19 веке, стимулирующие законы

По материалам семинара КИ “Движения протеста”

Движение сильно интеллектуализировано, переплеталось с интеллигенцией и богемой, поддерживало отношения с религиозными кругами. Шёл постоянный обмен информацией, накопление опыта. В 80-е годы движение стало широким и неоднородным, в него влилось большое количество нонконформистов и уже не подпадавших под определение «хиппи».

Хиппи — влияние движения на нашу нынешнюю жизнь

Written by Voland. Posted in Кумиры

Published on Сентябрь 11, 2011 with 1 Comment

Посмотрите на них. Смешные идиоты, которые оказывают влияние сегодня на политику и образование, которые формируют сегодня общественную мораль. и сегодня мы видим результат. Наслаждайтесь теперь беременностью подростка, десятилетнего ребенка, и молодежью без чувства идентичности или цели, ваш СПИД по-прежнему процветает в 2011 году, ваши наркозависимые это тоже безнадежно потерянное поколение Y. Но вы всеми средствами пытаетесь сохранить свою идеологию...

Из письма сердитого читателя

Их называли дети-цветы, хиппи. Они нарушали спокойно-размеренную жизнь США, а позже и всего мира, действовали, подобно красным тряпкам на быка, на обывателей-буржуа. Наркотики, свободная любовь, прожигание жизни. Музыкальные фестивали и просто сборища разного сброда, что “косили” под хиппи. И снова наркотики, наркотики, наркотики. Это была целая эпоха. Они оказали огромное влияние на целые поколения. Эпоха революционеров. Из среды хиппи вышло много талантлеейших музыкантов,таких как Боб Дилан и Джоан Баэз и такие группы, как Beatles, Grateful Dead, Jefferson Airplane, и Rolling Stones были среди тех, кто наиболее тесно отождествляется с движением.

К середине 1970-х годов движение ослабло, а к 1980-е годы хиппи уступили место новому поколению молодых людей, которые были намерены делать карьеру для себя в бизнесе, и которые стали известны как яппи ( молодых городских профессионалов ).

Тем не менее, хиппи-прежнему оказывают влияние на более широкую культуру, что выражается например, в более спокойном отношение к сексу, в заботе об окружающей среде.

Сегодня уже трудно переоценить влияние движения оказанное на нашу нынешнюю жизнь, однако попробуем перечислить основные моменты.

Брюки-джинсы Клеш
Очень популярены были брюки-джинсы Клеш – от полосатых до джинсовых, с невысоким поясом обнажающим пупок и кожаных. Джинсы были символом протеста против буржуазной униформы, которые из одежды американских фермеров и ковбоев превратились в одежду протеста левых студентов и хиппи, а затем к 1972 г. — в самую популярную массовую моду в стиле «унисекс».

Верхняя часть
Верхняя часть отличалась ну просто огромным разнообразием. От ярко окрашенных африканских рубашек негру до дашики и средневосточных кафтанов, и шелковых мужских рубашек с оборками. Девушки облачались в индийские сари и саронги с Бали и Явы. Чрезвычайно популярны были: бархат, вельвет, батик, джинса, индийский хлопок и шелк.

Обувь
Обувь разнилась от сандалий по сапог на молнии, платформ и ярчайших туфлей из лакированной кожи.

Мини-юбка !
Фермерская одежка, длинноватые со с кладками юбки были также чрезвычайно известными.Позже пришел знак дамской сексапильной свободы – мини-юбка ! Разработанная Мери Квант в 1965, что способствовало кроме того увеличению продаж колготок. На пару с просвечивающими блузками на обнаженной груди, логично, что это все привело к сексуальной революции.

В ходу были фенички из бисера, банданы , кожаные куртки , жакеты с оборками и не очень большие очки с круглыми либо квадратными цветными линзами. Ювелирные декорации, необыкновенно произведенные из мексиканского, индийского или же марокканского серебра имели особенное значение. Носили браслеты, кольца, колечки для ушей, для носа, браслеты на щиколотке, особо на тусовках и выступлениях. Колье украшались знаками мира, поднятым кулаком, знаками ин-янь и прочими знаками восточной эзотерики.


В 60-70-х хиппи в СССР не знали, что они хиппи. Молодые люди просто носили длинные волосы, джинсы и слушали рок-музыку. Как бы там ни было, в советских фильмах того времени эта мода уже присутствовала. Один из культовых фильмов 70-х “Романс о влюбленных” А.Кончаловского.

Головные уборы
Головные уборы изменялись от больших джамироквайских (Джон Филипс почитал их) до малюсеньких, обтягивающих голову, исламских (Ричи Хэвенс). Нередко шапки украшались перьями, фенечками или же иными цветными вещами (Хендрикс и Дилан обожали данное).

Удивительно, как такое большое количество одежды из моды тех дней вновь стало стильным столько лет спустя.

Прически
Длинные мужские волосы говорили о брезгливом отношении к общепризнанным ценностям. Хиппи просто отпускали волосы, подравнивая их раз в сто лет. Мужчины отращивали бакенбарды, усы и бороды. Дамы перестали брить ноги и подмышки.

Бюстгальтеры
Бюстгальтеры трансформировались в знак притеснения и рассматривались, как признак того, что структуры власти ищут методы контроля над дамской сексуальностью каждой независимой девушки-хиппи.

Надо сказать, что собственно ни один, почитающий себя хиппи ни разу бы не одел одежду с логотипом какой-либо фирмы. Для хиппи это стало бы полным маразмом. В настоящее время у ребят на западе крыша едет от того, чтоб отвечать эталонам моды, и пользоваться только Брендом ® . Хипи не признавали практически никаких логотипов, никакой рекламы со спортсменами, никаких промоушенов, никакой помощи Знаменитого бакса. Лишь дешевая, комфортная, нетяжелая в починке, секонд-хендовская одежда даст тебе благоприятный вид.

Парфюмерия
На запахи тоже была мода. Благовония наполняли воздух, где бы ни собирались хиппи. Дети цветов должны и пахнуть соответственно: лавандой, розой, гарденией и другими цветочными ароматами. Патчоули был вероятно самым распространенным, поскольку скрывал запах марихуаны. Сандал и маск были популярными ароматами для мужчин.

Дома, в кумпусах колледжей, в коммунах, везде хиппи украшали свое жизненное пространство всевозможными плакатами (постерами). Они были большими, недорогими и цветастыми и закрывали большую часть стены. Плакаты с музыкантами и концертными выступлениями, а также с обложками альбомов были самыми популярными. Некоторые отображали их политические взгляды . Сюда входили плакаты за мир и любовь, против войны, за феминизм или протестующие против чего-либо. Болшенство плакатов были просто искусством других времен; Обри Бредсли и Максфилд Перриш были очень популярными художниками. Работы таких сюрреалистов, как Сальвадор Дали и М.С. Эшер идеальны, для размышлений под марихуаной. Тибетские мандалы и янтры использовались как для украшений, так и для медитаций.

Интерьер
Хиппи любили раскрашивать свои комнаты яркими красками. Часто на стенах можно было видеть радугу, звезды и даже фрески.
Большинство предметов интерьера были привезены из-за границы, хиппи спровоцировали большой бум на ввоз импортных товаров. Сюда входили занавесы из бисера, большие напольные подушки, плетеные столики и стулья, статуи индийских богов (как Шива, Ганеша или Будда), марокканские коврики и т.п. Магазины, специализирующиеся на импорте добились огромного успеха благодаря хиппи.

Растения
До появления хиппи в большинство домов было не более одного растения в пыльном углу. Стремясь к природе, хиппи наполняли свои дома жизнью. Создавая что-то типа джунглей, с папоротником, лозой, растениями с сочной листвой, порой внутри дома растений оказывалось больше, чем снаружи.

Аппаратура
Существенным атрибутом дома хиппи была стереосистема. Хиппи покупали самые лучшие музыкальные центры, какие только могли себе позволить. Музыка была чрезвычайно важна для них. Под нее танцевали, медитировали, устраивали вечеринки, занимались сексом и отправлялись в ЛСД -трип.

В начале шестидесятых музыка перешла от моно к стерео, что уже само по себе имело психоделический эффект, который мог оценить каждый. После появился квадрофонический звук (4 канала). и квинтофонический звук (5 отдельных каналов). Это было очень круто!
Воздействие было сродни воздействию сегодняшних Dolby и DBX систем.
В 1968 г. был поставлен мюзикл Э. Веббера «Волосы», посвященный новой эстетике хиппи, где был использован квинтофонический звук, и где впервые актеры играли без одежды. В августе 1969 г. в Вудстоке прошел грандиозный рок-фестиваль, зрителями которого стал 1 млн зрителей.

Транспорт
Типичной машиной хиппи был микроавтобус или автобус Фольксваген . Небольшие туристические машины и даже школьные автобусы превращались в жилище от одного до дюжины хиппи. Обычно машины раскрашивали (зачастую они просто нуждались в покраске) в яркие цвета и психоделические узоры, чаще всего включающие цветы, символы мира, мистические символы или просто ландшафт.

Пища
Пища – это важнейшая часть любой культуры. Хиппи создали свою собственную кухню – смесь индийской, американской, средневосточной, мексиканской, итальянской и азиатской кухни, с уклоном на вегетарианство. Это недорогая еда – супы, свежие салаты, обильные основные блюда (с большим количеством овощей) и десерты. Натуральным продуктам, особенно со своего огорода всегда отдавалось предпочтение. Сок свежих фруктов и коктейль (обычно из йогурта и свежих фруктов – подобный индийским ласси, но улучшенный хиппи) отличны на вкус, здоровое угощение.

Хиппи поспособствовали популяризации индийской кухни, особенно кэрри, чапати, дахл и риса басмати. Азиатская пища типа тофу, соевых бобов, тамари, рисовых крекеров, темпех составляю сегодня часть здоровой американской диеты. Мы покупаем муку, крупы, фасоль и орехи, продающиеся на вес без промышленной упаковки, навеки заброшенные на полках супермаркета.

Теперь по всей стране пекарни предлагают различный зерновой хлеб, который гораздо вкуснее и полезнее обычного американского белого хлеба. Йогурт, кефир, козье молоко, соевое молоко – все эти нетрадиционные молочные продукты популяризованные хиппи. Можете поблагодарить их за то, что теперь на прилавках есть эти замечательные продукты.

В наши дни магазины здоровой пищи открыты буквально в каждом городе США и Европы. Это непосредственные результат любви хиппи к здоровой, качественной и свежей пище. Хиппи помогли принять законы, регулирующие органическое производство во многих штатах (хороший пример тому – Калифорния и Оригон). Органическое фермерство теперь считается основным в США. Смешно, но приходится рассказывать фермерам об опасности гербицидов, пестицидов и химических удобрений и учить их выращивать органически, как это делали их деды.

Люди считают, что хиппи ведут нездоровый образ жизни, но именно они несут ответственность за моду на здоровье, которая захлестнула страну в 70’х и 80’х.

Хиппи изучали и практиковали холистическую медицину Азии, Африки, Индии и различных культур со всего мира. Сюда входят травы, гомеопатия, акупунктура, массаж, рефлексология, шиацу, и аюрведическая медицина. Другие вещи, которыми занимаются хиппи, чтобы быть здоровыми – прогулки пешком, тай-чи, йога, суфийские танцы, медитации, посты и посещение бань и горячих источников.

Нудисты
Бродвейский мюзикл «Hair!» был отмечен не только за свою чудесную музыку, но и за большую сцену с обнаженными людьми.

Ходить голым это одна из величайших свобод, которую открыли хиппи. Ощущение воздуха и воды на своей неприкрытой коже и взбадривает, и захватывает. Будьте прокляты пуританские ценности и застенчивость! Хиппи не собирались идти на компромисс. Пляжи нудистов , загорание и купание обнаженным, нудистские колонии – все это появлялось благодаря хиппи.

Нудизм ставит нас ближе к природе. Он убивает наши сексуальные страхи, растворяя психологическую связь между обнаженностью и сексом, позволяя нам, тем самым, расслабиться и наслаждаться красотой человеческого тела.

Если обобщить.

Необходимо сказать, что, в общем, большинство хиппи были против моды. Они отвергали как корпоративную природу индустрии мод, так и давление со стороны кого-то конкретного, диктующего, каким способом другие должны одеваться или соответствовать стандарту. Индустрия мод рассматривалась, как часть машины капиталистической пропаганды, которая заставляет работать до изнеможения, чтобы потреблять товары последней моды. Сегодня это утверждение более справедливо, чем когда бы то ни было.

Если это не одежда, то машины, игрушки, даже образ жизни, который нам продают. С помощью системы продаж через Интернет можно проследить наше любое движение. Многие приветствуют это, как великое нововведение и инструмент действительно прямых продаж. Но не это ли наиболее эффективный способ удержать нас заключенными в этом потребительском кошмаре? Как обжор, нас кормят все более и более вкусными кусочками, до тех пор, пока мы не разжиреем от потребления, что наши жизни не смогут послужить другим целям.

Отказ хиппи от превалирующей моды привел нас к исследованию других культур, в процессе которого мы научились и приняли многие понятия и практики, чуждые западному обществу. Сегодня большинство из них являются важной частью американской культуры и мышления. Хиппи повлияли не только на одежду, но и на широкий спектр идей и отношений, изменяя тем самым все общество.
Мода обязана хиппи появлением множества стилей: этнического и фольклорного, стиля ретро и «стиля лохмотьев и дыр», унисекс и диффузного.

И, конечно же, музыка хиппи перевернула как Америку так и весь мир !

Хиппи указывали на злоупотребления правительства, на корпоративную жадность и проблемы, существующие в системе, которые привели к созданию многих законов, защищающих экологию и индивидуальные права каждого. Они создали моду на здоровье, анализируя наш образ жизни и нездоровые шаблоны потребления. Они были пионерами здорового образа жизни, предпочитая жизнь в гармонии с природой, вместо ее уничтожения.


Нудизм ставит нас ближе к природе. Он убивает наши сексуальные страхи, растворяя психологическую связь между обнаженностью и сексом, позволяя нам, тем самым, расслабиться и наслаждаться красотой человеческого тела.

Идеи и образ жизни американской молодежи в 70х – студентов и хиппи

США, 1960-е, длинные волосы, джинсы, украшения, яркие цвета, мир во всем мире – глядя на эти слова, сразу понимаешь, о чем пойдет речь. Хиппи – субкультура, перевернувшая привычный на момент ее возникновения уклад жизни.

Развитие субкультуры хиппи протекало, так называемыми «волнами»: «первая волна» относится к концу 60 – началу 70-х гг., «вторая» – к 80-м гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, в связи с резким уменьшением числа приверженцев данного движения. Однако в середине 90-х гг. заявила о себе «третья волна» хиппи.

Зарождение движения хиппи произошло в 1960-х годах в США. Причиной, согласно множеству источников, послужила война во Вьетнаме (1964-1972 гг.) Эта война стала первой в истории Америки, вызвавшей ненависть и неприязнь самих американцев. Не желая войны, люди объединялись и бастовали во имя мира. Так, 22 ноября 1964 года, в передаче одного из нью-йоркских каналов, произошло первое употребление слова «хиппи». Тогда, этим словом была названа группа молодых людей протестующих против вьетнамской войны.

Значение слова «хиппи» происходит от английского «hip» – понимающий или «to be hip» – быть в курсе. Интересно то, что сами хиппи никогда себя так не называли. Им больше нравилось зваться «прекрасные люди» или «дети цветов». Однако средства массовой информации обыграли термин «хиппи» и использовали его повсюду, чтобы описать массы молодых людей, отращивающих длинные волосы, слушающих рок-н-ролл, употребляющих наркотики, практикующих свободную любовь, съезжающихся на различные фестивали и концерты, устраивающих демонстрации и отвергающих массовую культуру начала 60-х.

Убеждения хиппи:

Самым важным для хиппи было – следовать принципу ахимса. Иными словами пацифизм: ненасилие, отказ от войны и миролюбие. Хиппи не признавали социальных устоев, а создавали свои альтернативные системы жизни, отрицая какую-либо иерархию. Для проведения революций, согласно их учению, не нужна война, достаточно использовать творчество. И так не только с войной: карьере они предпочитали самоусовершенствование, материальным ценностям – духовные, общепринятым порядкам и нормам – свободу слова и самовыражения. За всем этим последовало появление 7 истин субкультуры:

  • человек должен быть свободным;
  • достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
  • поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
  • красота и свобода тождественны друг другу и реализация того и другого — чисто духовная проблема;
  • все, кто разделяет сказанное выше, образуют духовную общину;
  • духовная община — идеальная форма общежития;
  • все, думающие иначе, заблуждаются.

Символика хиппи:

Хиппи – это такая культура, приверженцы которой сразу же узнаются по внешнему виду и поведению. К атрибутам хиппи относится множество вещей. Во-первых, это микроавтобус, который хиппи разрисовывали в невероятные цвета, называя это «Flower power» («Сила цветов»). Во-вторых, важным символом является пацифик («лапка») — символ мира. Логотип Организации ядерного разоружения, используемый и для антивоенных демонстраций. Сюда же относится и символ даоской философии Инь и Ян.

Что касается внешнего вида, то и тут все очень интересно. Безусловно, длинные волосы, как у женщин, так и у мужчин; джинсы, ставшие, к моменту расцвета культуры, «фирменной одеждой» хиппи; «фенечки» (браслеты ручной работы из бисера, кожи, шнурков, лент или ниток), которые, кстати, имели огромное значение для хиппи. В зависимости от цвета, толщины, узоров и т.д. используемых при плетении «фенечек», можно было определить: жизненную позицию, музыкальные предпочтения и даже возраст ее обладателя.

Радуга тоже играет в жизни хиппи весомую роль. 4 июля 1972 года, тысяча молодых людей поднялась на Столовую гору в штате Колорадо (США), взялась за руки и стояла так целый час, не говоря ни слова. Они решили добиться мира на Земле ни забастовками, ни демонстрациями, а молчанием и медитацией. На первый взгляд нет никакой связи у данного события с радугой. Однако так сложилось, что культура хиппи почерпнула многие знания у древних индейцев. Вот и название «Rainbow Gathering» («Собрание Радуги») возникло из пророчества индейцев копи: «В конце времен, когда Земля будет разорена, появится новое племя. Эти люди не будут похожи на нас ни цветом кожи, ни привычками, и говорить они будут на другом языке. Но то, что они сделают, поможет Земле вновь стать зеленой. Назовут их “Воинами Радуги”» 10

Нельзя не упомянуть цветы, как атрибут хиппи. Ведь не напрасно второе название культуры – «дети цветов». Они вплетали цветы в волосы, дарили их случайным прохожим, изображали на микроавтобусах. Невероятно, но вставляли в дуло огнестрельного оружия, провозглашая свой главный лозунг «Занимайтесь любовью, а не войной» («Make love not war»).

Некоторые аспекты образа жизни хиппи порождают гораздо больше споров и неоднозначных оценок. Благодаря «детям цветов» популяризировались наркотики, которые, по их мнению, расширяли сознание; произошла сексуальная революция, провозглашающая, терпимость к нетрадиционным сексуальным ориентациям и однополым бракам, а также стал популярен нудизм.

В любом случае, значение хиппи для общества нельзя недооценивать. Вместе с негативными моментами, они подарили миру новую философию, основанную на свободе, уважении, поиске себя и самовыражении. Но самое важное для них – любовь во всем мире. Поэтому хотелось бы закончить статью знаменитым лозунгом хиппи, взятым из песни «The Beatles» (Автор песни – Джон Леннон – был хиппи), «All you need is love» («Все, что тебе нужно – это любовь»)…

Зарождение движения хиппи произошло в 1960-х годах в США. Причиной, согласно множеству источников, послужила война во Вьетнаме (1964-1972 гг.) Эта война стала первой в истории Америки, вызвавшей ненависть и неприязнь самих американцев. Не желая войны, люди объединялись и бастовали во имя мира. Так, 22 ноября 1964 года, в передаче одного из нью-йоркских каналов, произошло первое употребление слова «хиппи». Тогда, этим словом была названа группа молодых людей протестующих против вьетнамской войны.

Штаты

Субкультура (дословно подкультура с лат.: sub — под, culrura — культура) фактически является нестандартным поиском личности самой себя. Молодёжные движения затрагивают многие социальные сферы: язык, одежду, манеру поведения, литературу, музыку.

Молодежная контркультура 60-70-х

Западная молодежная контркультура 60-х ХХ века родилась в Америке как субкультурная идеология так называемого «разбитого поколения». Первыми субкультурными группами в Америке были хиппи и битники.

Хиппи (от англ. hippy – меланхолия, уныние) появились в начале 60-х годов. Ими становились студенты, а также молодые люди из обеспеченного среднего класса, имевшие достаточные материальные средства и возможности получить хорошее образование. Отвергнув установленные обществом общепринятые нормы поведения и нравственные устои, они отличались экстравагантной (нарочито неряшливой) одеждой – залатанные и заношенные джинсы, длинные волосы, провозгласили бродяжнический образ жизни. Основное ядро хиппи составили молодые люди, бросившие вузы и занявшиеся поисками выхода из технократического «материального» общества и стремящиеся к романтическому возрождению пасторальной невинности. Хиппи общались друг с другом при помощи третьей сигнальной системы – музыки.

Битничество (от англ. beat – удар – музыка, выдержанная в определенном темпе) начиналось еще в 40-е годы в Калифорнии, когда группа молодых писателей создала идеологически агрессивную группировку, которая пыталась через психоделический рок, культовый кинематограф («Зибриски-пойнт»), битническую литературу (роман Дж.Керуака «На дороге» – 1957г., поэма А.Гинзберга «Вопль» – 1955г.) найти обоснование новому миропониманию.

Бунт битников начался в 50-е годы. Он обозначился как сексуальная революция и выразился в гомосексуальных экспериментах, которые стали модными в кругах интеллектуалов. Так возникла в эстетике битников –поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. При этом молодые бунтари рассматривали себя как отверженных обществом, ищущих основы нового мироощущения.

Битничество привило интерес к ориентальной (восточной) культуре, в которой, они находили альтернативу буржуазному опыту, пуританизму и ханжеству «общей морали», традициям общества массового потребления. Битники провозгласили добровольную бедность, бродяжничество, эротическую и сексуальную свободу, анархический гедонизм, отрешенность от социального мира (эскапизм).

В 60-е годы в США под влиянием «бэби-бума» и «потерянного поколения» вьетнамской войны обнаружился целый спектр различных молодежных субкультурных и контркультурных феноменов. Их основу составили т.н. тинейджеры (подростки 13-19 лет). Назовем некоторые молодежные субкультурные образования.

Рокеры (мотоциклисты в коже) культивируют «мужской дух», жестокость и прямоту межличностного общения. Внешний вид их подчеркнуто агрессивен. Высокие ботинки напоминают о том, что они могут быть оружием драки. На груди у рокеров татуировка, в уши вдеты кольца. Изображения распятого Христа используются как символы устрашения. Рокеры считают своей музыкой мускульную характерность раннего рок-н-ролла, символами которого были Элвис Пресли и Бадди Холли.

Панки (от англ. punk – юнец) – молодые неформалы, объединенные целью протеста против существующих меркантильных отношений в обществе. Движение началось в Англии в середине 70-х годов в период увеличения молодежной безработицы. Реальному миру добропорядочных буржуа они противопоставили свой антимир. Внешний мир панков отражает отрицание ими общепринятых норм, стремление эпатировать окружающих, подчеркнуть свое «инакомыслие», избранность. Одетые в немыслимо пестрые декорированные костюмы, невероятные стилизованные прически в виде петушиного гребня, раскрашенные в различные (ярко-фиолетовые или красные цвета, огромные булавки, бельевые прищепки, несуразная бижутерия, кольца в ноздрях или ушах), они носят украшения, которые при желании можно использовать как холодное оружие (цепи, бритвы, булавки и т.п.).

Читайте также:  Американские эскимосы и их семьи на территории США

Теды, тедди-бойз (от англ. teddy-boys – пижоны) – молодые люди, в основном из рабочих кварталов Лондона, занятые неквалифицированным трудом, но стремившиеся вырваться из окружавшей их серой, угрюмой и бесцветной реальности в яркий мир танцзалов, баров и кино.

Теды, объявившие себя охранителями социального порядка, сочетали черты английских джентльменов и американских шулеров: они облачались в длинные драповые пиджаки с бархатными (или замшевыми) воротничками, брюки-дудочки (обычно желтого цвета), замшевые туфли на микропоре, яркие носки и галстук-шнурок. Они носили набриолиненные чубы или завитые локоны, уложенные сзади так, что это послужило поводом к прозвищу «утиная попка», обязательно ухоженные баки.

Они устраивали драки, часто нападали на темнокожих иммигрантов; принимали активное участие (а чаще были зачинщиками) в расовых беспорядках, актах вандализма и т.п.

Баба (от восточного – медлительный) – наследники хиппи. Их мир похож на необретенную и нереализованную мечту. Облик их представителей сохраняет черты известной идентификации с Христом. Они носят волосы «под Иисуса», нательные крестики, затасканные штаны. Вместе с тем, поклоняясь Востоку, юноши и девушки облачаются в индийские туники, украшают волосы цветами, предпочитают запах сандалового дерева. Их Бог – Иисус – «суперзвезда», только с примесью «восточного» колорита.

Представители этой молодежной культуры мягки и пассивны, проповедуют христианское смирение, целыми днями слушают музыку, пребывая в наркотическом дурмане, и грезят об Индии, где якобы только и можно создать молодежные общины.

Байкеры (от англ. bike) – мотоциклисты в кожаных заношенных куртках с металлическими заклепками, в джинсах, с длинными волосами, с татуировкой мистического содержания. Житейская философия байкера проста – культ байка, бунтарский дух и братские узы. Первыми байкерами в США были боевые летчики вьетнамской войны. В СССР байкеров называли рокерами.

Долгое время на всем советском пространстве единственной официально разрешенной молодежной организацией был комсомол. Однако уже в 70-е годы под влиянием молодежной контркультуры Запада стали складываться неформальные молодежные группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.п.). Возникали также молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый идеологический и политический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Сформировались также группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, «люди системы»). Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «Митьки», выделявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «a la Русь». Возникали группировки, исповедывавшие «культ мускулов» и физической силы («качки»), а также криминогенные группы, объединявшиеся на базе агрессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (деляги, гопники, люберы). Нонконформизм этой молодежной сферы проявлялся во всем: в манерах, в одежде, в увлечениях, в жаргоне, достигая крайне экстремистских форм.

Достигнув максимума, неформальная активность постсоветской молодежи стала спадать. В настоящее время в молодежной среде можно выделить три ведущих категории субкультуры. Первую образуют молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры, а в советское время – фарцовщики и спекулянты). Они ориентированы на легкое добывание денег и «красивую жизнь». Их характеризует деловая хватка, достаточно хорошо развитое чувство корпоративности. Они считают себя людьми «первого сорта», высокомерны по отношению к остальной молодежи, стремятся всячески ограничить свои контакты с «быдлом», «серостью», «людьми второго сорта»,

Мажоры обитают в крупных промышленных или портовых центрах; усиленно подражают американским «яппи», поэтому ведут «здоровый образ жизни» – не пьют, не курят, не употребляют наркотиков и занимаются спортом – в основном атлетической гимнастикой, чтобы при необходимости уметь защититься. Тусовка для мажоров – не просто времяпрепровождения, а «производственная площадка», где заключаются сделки.

Вторую категорию составляют «люберы», «гопники» и т.п. Они отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, ярко выраженной криминальной направленностью и связью с уголовным миром. Сгустки гопнической культуры наблюдаются в тюрьмах, колониях правонарушителей, о чем говорится в их гимне: «Гоп-стоп! Мы подошли из-за угла…». Основу деятельности таких групп составляет мелкий рэкет и спекуляция. Группировки этого толка, как правило, хорошо вооружены, причем не только цепями, кастетами и ножами, но и огнестрельным оружием. Описанные выше, а также другие молодежные криминогенные объединения (например, УНО-УНСА на Украине, «скинхеды» в России ) в условиях политической нестабильности представляют значительную опасность, т.к. в любой момент могут стать инструментом деятельности организаций экстремистского толка.

Третью категорию составляют «яппи» и «неояппи» (от англ. yong urban professionals-Yuppies). Это молодые люди – выходцы их мало- и среднеобеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений и оценок. Их интересы концентрируются в сфере образования, как необходимого условия продвижения в жизни. Они ориентированы на материальное благополучие и карьеру, и, следовательно, на продвижение по социальной и служебной лестнице. В манере одеваться их отличает деловой классический стиль и подчеркнутая опрятность. Как правило, они не имеют вредных привычек и стремятся «делать деньги» и успешную карьеру в качестве бизнесменов, банковских служащих, юристов. Близки к ним хайлафисты (от англ. high-life – высокая жизнь) – молодые люди из обеспеченных семей, имеющих возможность не отказывать себе ни в чем и получать образование в престижных учебных заведениях, нередко имеют собственных воспитателей, репетиторов и гувернанток. Одеваются в одежду лучших западных фирм. Места их тусовок – самые престижные театры, кафе, рестораны, где они обзаводятся нужными связями. Несмотря на «бурную культурную жизнь», хайлафисты по сути являются современным вариантом обывателей, которых интересует не творчество, а жизнь и связи деятелей культуры.

Дата добавления: 2014-01-07 ; Просмотров: 5190 ; Нарушение авторских прав?

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Хиппи (от англ. hippy – меланхолия, уныние) появились в начале 60-х годов. Ими становились студенты, а также молодые люди из обеспеченного среднего класса, имевшие достаточные материальные средства и возможности получить хорошее образование. Отвергнув установленные обществом общепринятые нормы поведения и нравственные устои, они отличались экстравагантной (нарочито неряшливой) одеждой – залатанные и заношенные джинсы, длинные волосы, провозгласили бродяжнический образ жизни. Основное ядро хиппи составили молодые люди, бросившие вузы и занявшиеся поисками выхода из технократического «материального» общества и стремящиеся к романтическому возрождению пасторальной невинности. Хиппи общались друг с другом при помощи третьей сигнальной системы – музыки.

Идеи и образ жизни американской молодежи в 70х – студентов и хиппи

В этом году исполнилось 45 лет со дня проведения знаменитого Вудстокского фестиваля – общепризнанного символа поколения 60-х и культуры хиппи. На три дня он объединил под эгидой рока более 500 тысяч «детей цветов». После этого грандиозного события хиппи получили еще одно название своей субкультуры – «Нация Вудстока». В истории этой нации было множество как светлых, так и темных моментов. Вудсток, без сомнения, относится к первой категории. Но что бы по достоинству оценить его значение для поколения 60-х, необходимо изучить все стороны движения хиппи – его историю, цели и дальнейшую судьбу.

Америка вступила в 60-е с огромным багажом неразрешенных вопросов – угроза ядерной войны, ущемление гражданских прав, война во Вьетнаме и т. д. Сюда же можно добавить изжившие себя консервативные взгляды старшего поколения в отношении семьи, секса и роли женщины в обществе. В скором времени недовольство этими проблемами назрело в кругах самой активной части общества – студенчестве. Именно там, на основе взглядов поколения битников возникла субкультура, которую СМИ окрестили «хиппи».

Мировоззрение хиппи основывалось на принципах ненасилия и абсолютной свободы. Они выступали против идеологии общества потребителей и любого подавления личности со стороны властных структур. Стремясь к свободе от любых социальных запретов во всех аспектах своей жизни, переоценки подверглись такие понятия как брак, семья и секс. Пуританскую мораль американского общества тех дней по всем этим вопросам хиппи заменили концепцией Свободной любви. Все эти положения, в конечном счете, привили «детей цветов» к жесткой конфронтации с истеблишментом и самим обществом.

На субкультуру хиппи сильно повлияло широкое распространение психоделических наркотиков (в особенности ЛСД). Их популярность среди хиппи объясняется необычным эффектом – расширением сознания и изменением восприятия. Многие хиппи считали, что ЛСД является ключом к раскрытию подсознания, и делает человека лучше, добрее, восприимчивее к красоте, способнее к творчеству. Настоящими гуру и активными популяризаторами психоделических наркотиков являлись такие писатели и ученые, как Тимоти Лири («Психоделический опыт»), Кен Кизи («Пролетая над гнездом кукушки»), Олдос Хаксли («Двери восприятия»). Кен Кизи даже основал одну из первых хипповских коммун под названием «Веселые проказники», где устраивал частые концерты-хэппенинги (с участием молодой группы Grateful Dead) с раздачей ЛСД всем желающим.

Вскоре, однако, стало очевидно, что воздействие ЛСД на мозг далеко не безвредно. По Америке прокатилась волна случаев суицида под воздействием ЛСД. Кончилось тем, что в 1966 году наркотик признали опасным и запретили в США и Европе, что только усилило его популярность среди хиппи. Тем более что многие кумиры молодежи, особенно музыканты, открыто заявляли, что употребляют ЛСД. В США и Англии в адрес рок-музыкантов посыпались обвинений в пропаганде наркотиков. Чего только стоил скандал вокруг альбома группы Beatles – «Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band». В песне «A Little Help From My Friends» усмотрели намек на коллективный «кислотный трип». Утверждали что название песни «Lucy in the Sky with Diamonds» является ни чем иным как зашифрованным наименованием LSD. Ну, а финальный трек «A Day In The Life», содержащий слова «Забрался наверх, закурил. Кто-то что-то сказал, и я погрузился в грезы», и вовсе запретили на ВВС. И таких примеров сотни.

Бесспорно, что огромный пласт американской и европейской культуры 60-х годов несет на себе отпечаток ЛСД. И движение хиппи не было исключением. Однако еще одной немаловажной особенностью в процессе консолидации хиппи является тот факт, что рок-музыка, бывшая ранее главным образом средством развлечения, стала теперь важной частью социального и политического процесса, одновременно отражая все происходящее. В первой половине 60-х тема политического протеста была распространена в среде фолк-музыкантов, базировавших в районе Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке. Однако в то время – эпоху царствования в Штатах музыки Британского вторжения – фолк-сцена оставалась замкнутой и даже элитарной. К середине же 60-х годов тема протеста, несогласия и недовольства все заметнее утверждается в песнях рок-групп. Новые формы нонконформистской музыки – фолк-рок и блюз-рок на психоделической основе – полностью отвечали устремлениям хиппи, являясь мощным объединяющим фактором всего этого движения.

Немаловажную роль в этом сыграла деятельность в городе Сан-Франциско творческого объединения The Family Dog и импресарио Билла Грэма. The Family Dog стали первыми организовывать крупные концерты-хэппенинги. В отличие от концертов прежних лет, где танцы в проходе приравнивались к хулиганству, на мероприятиях проводимых The Family Dog грань между исполнителями и аудиторией максимально размывалась, а сочетание световых эффектов и новой «кислотной» музыки только усиливало эффект от ЛСД. После того как импресарио Билл Грэм приобрел зал Fillmore Auditorium, получили постоянную сцену столь любимые хиппи психоделических группы, среди которых – Jefferson Airplane, Big Brother and the Holding Company, Doors, Buffalo Springfield, Grateful Dead и т. д. Рок-группы со всех Штатов массово переезжали в Сан-Франциско, привлекая за собой тысячи фанатов-хиппи. А сам Сан-Франциско и район Хайт-Эшбери стали настоящим местом паломничества для молодежи.

Вопреки расхожему стереотипу, выдуманному средствами массовой информации, хиппи не были ленивыми, неактивными и даже безразличными к происходящему вокруг. Большинство из них обладали высоким уровнем общественного самосознания. Такие люди были активными участниками всевозможных митингов, шествий и забастовок. Примерно с середины 60-х годов хиппи начали активно участвовать во многочисленных акциях протеста, проводимых совместно с другими недовольными молодежными движениями. Большинство акций носили ненасильственный характер и выражались в маршах и сидячих забастовках, сопровождаемых выступлениями активистов и музыкантов. Первоначально акцент делался на проблему ядерного оружия и ущемление гражданских прав. Однако с началом крупномасштабных военных действий Соединенных Штатов во Вьетнаме центральной темой протестного движения стала война.

В апреле 1965 года состоялся «Первый антивоенный марш протеста на Вашингтон», собравший около 25 тысяч человек. Молодежь выражала свое недовольство войной, чьи тяготы легли в первую очередь на них. Лишение многих льгот на студенческую отсрочку похоронило мечту десятков тысяч молодых людей получить образование. Вместо этого им пришлось участвовать в кровавой войне на другом конце света. Следствием этого стал рост числа уклонистов, которые сжигали свои призывные карточки или переезжали в Канаду. После этого антивоенное движение в США стало шириться с каждым днем. Через два года, в апреле 1967-го, прошел антивоенный марш в Нью-Йорке, собравший уже около 400 тысяч человек, что составляло примерно равное количество с тогдашним контингентом американских войск во Вьетнаме.

Кульминацией движения хиппи стал 1967 год, когда в районе Хайт-Эшбери и окрестностях Сан-Франциско собралось около 100 тысяч «детей цветов». Это событие вошло в историю под названием «Лето любви». Некоторые считают его своеобразным социальным экспериментом, т. к. хиппи продемонстрировали тогда всему миру альтернативный образ жизни – они проживали в коммунах, на условиях равного распределения благ, гендерного и расового равенства и свободной любви. Самым ярким событием «Лета любви» стал Монтерейский фестиваль популярной музыки, который впервые крупномасштабно показал движение хиппи и его органическую связь с новой рок-культурой. Фестиваль проходил в течение трех дней с 16 по 18 июня; количество посетителей варьировалось от 25 до 90 тысяч человек. Фестивалю предшествовал выпуск песни «San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair)» ставшей гимном «Лета любви», да и всего движения хиппи. Достижения Монтерея обычно приуменьшают по сравнению с более крупным Вудстокским фестивалем, однако именно он представил широкой аудитории The Jimi Hendrix Experience, Рави Шанкара и Дженис Джоплин, после чего они сразу получили статус суперзвезд. Для британской группы The Who это и вовсе был первый концерт в Америке.

Монтерейский фестиваль и «Лето любви» приковали к хиппи пристальное внимание СМИ. Такая реклама привлекла еще большее количество молодых людей в ряды «детей цветов». Однако, со временем масс-медиа стали концентрироваться лишь на отрицательных сторонах жизни хиппи. Район Хайт-Эшбери был не в состоянии вместить в себя всех желающих. Многим приходилось ночевать на улице и заниматься попрошайничеством. Возникли проблемы с недоеданием, болезнями и наркоманией. А если добавить к этому пропагандируемый СМИ образ хиппи как бездельников, развратников и наркоманов, то становится понятным столь негативное к ним отношение со стороны общества.

Пока хиппи праздновали «Лето любви» веря в идеалы «цветочной революции» и мирную форму протеста, чернокожее население повсеместно выходило на улицы, борясь за свои гражданские права. Обратной стороной «Лета любви» стало «Длинное жаркое лето» американского гетто, когда во многих городах США начались массовые беспорядки, каких страна еще не видела. Кульминацией «Длинного жаркого лета» стали кровавые столкновения в Ньюарке и Детройте, в результате которых погибло 43 человека.

Власти начали все больше остерегаться акций протеста хиппи против войны во Вьетнаме. В октябре 1967 года состоялся антивоенный поход на Пентагон, в котором приняли участие более 35 тысяч человек. Представители власти встретили демонстрантов слезоточивым газом. Было арестовано более 600 человек. В августе 1968 года леворадикальная партия Йиппи (своего рода более политически-активное отпочкование от движения хиппи), решили устроить массовую акцию протеста во время съезда Демократической партии США в Чикаго. Лидеры Йиппи – Эбби Хоффман и Джерри Рубин – даже выдвинули своего кандидата на пост президента США – свинью Пигасуса. Во время этой акции предусматривалось выступление многих рок-звезд, большинство из которых, в конечном счете, отказались от своего участия. Демонстрация превратилась в кровавое противостояние между властями и протестующими, в результате чего сотни человек с обеих сторон серьезно пострадали.

1968 год окончательно похоронил мечту хиппи о мирной революции, а Грэм Нэш объявил «цветочную власть» мертвой. Утопические идеи «Лета любви» обернулись в 1968 году насилием и злобой. После августовских событий в Чикаго массовые столкновения протестующих с полицией превратились в норму. Студенты по всей стране захватывали университетские городки и предъявляли свои требования, на что власти отвечали насилием. Леворадикальные организации, такие как Йиппи, Черные пантеры и Метеорологи, своими действиями бросали мрачную тень на движение «детей цветов». Еще больше дискредитировала хиппи серия жестоких убийств, совершенных коммуной «Семья» и ее лидером Чарльзом Мэнсоном.

Но, несмотря на всю эту череду насилия и клеветы, более 500 тысяч хиппи все же решили собраться в августе 1969 года на «три дня мира, любви и музыки» на Вудстокском фестивале. Он стал настоящим глотком свежего воздуха для поколения, которое уже начало разочаровываться в своих идеалах. Америка еще не знала более грандиозного события, на котором в атмосфере всеобщей эйфории люди могли собраться, вместе послушать музыку и получить удовольствия от чувства повсеместного единения. И пускай все это действо сопровождалось организационными просчетами, дождем, сорвавшим несколько выступлений, и дрязгами с менеджерами по поводу увеличения гонораров – все это в конечном счете было не важно. Вудсток не оставил после себя скандальной репутации. Наоборот – он стал символом единения людей одной идеологии и культуры.

В свете последующих трагических событий значение Вудстока только возросло. Стало ясно, что он был последним светлым моментом в истории поколения хиппи. Попытка повторить Вудсток на западном побережье обернулась кровавым фиаско. Прошедший в декабре 1969 года Альтамонтский фестиваль, как многие считают, подвел условную черту под эпохой 60-х и ознаменовал конец поколения хиппи. Выбранное в последний момент место оказалось абсолютно неподходящим для проведения фестиваля. Толпа в наркотическом и пьяном угаре пыталась лезть на сцену, создавала давку, сопровождавшуюся драками. Мик Джаггер откладывал выход The Rolling Stones для пущего театрального эффекта, чем только подливал масла в огонь. Нанятые для охраны байкеры «Ангелы Ада» сами же провоцировали и избивали людей. Досталось даже Марти Балину из Jefferson Airplane, а одного человека зарезали насмерть. События Альтамонтского фестиваля получили широкую огласку и подействовали несколько отрезвляюще на молодое поколение, в чьих умах идеалистическое представление о хиппи начало сменяться разочарованием.

Если ранее рок служил объединяющим фактором и отражением движения хиппи, то на рубеже десятилетий эта связь была почти разорвана. Вчерашние простые парни с гитарами превратились в миллионеров. Лишь единицы остались убежденными борцами с системой. Остальные же жили в роскоши и излишествах, что противоречило антиматериальным взглядам хиппи. Плюс к этому, стремительная и изнуряющая «рок-н-ролльная жизнь» сыграла злую шутку со многими артистами. Один за другим этот мир покинули Джими Хендрикс, Дженис Джоплин и Джим Моррисон. Молодежь потеряла многих героев своей эпохи, а движение хиппи – еще одну опору в лице рок-музыки.

К началу 70-х протестные настроения начинали спадать, но акции все же проходили повсеместно. При этом некоторые из них заканчивались кровопролитием. В мае 1970 г во время антивоенного митинга студентов Кентского университета по неизвестным причинам солдаты национальной гвардии открыли огонь по толпе, в результате чего погибло четыре студента, а многие другие были ранены. В ответ на это происшествие Нил Янг написал песню «Ohio», ставшую одной из последних крупных хитов протестного рока. В том же месяце от огня полиции погибли два человека во время студенческой демонстрации в университете Джексона. Тогда же по Америке прокатилась волна митингов, в том числе очередной поход на Белый дом, собравший около 100 тысяч участников. Пиком антивоенного движения можно считать череду акций протеста в мае 1971 года в Вашингтоне, которые закончились арестом примерно 12 тысяч демонстрантов.

Само движение хиппи в первой половине 70-х стало растворяться в американском обществе, и этому способствовали многие факторы – война во Вьетнаме постепенно подходила к концу, а в месте с ней угасало и само антивоенное движение. Психоделический рок, так долго объединявший хиппи, уступил место хард-року, прог-року, хэви-металу, панк-року и диско. С появлением новых видов молодежных субкультур, таких как панки и скинхэды, средства массовой информации полностью потеряли интерес к хиппи.

Некоторые представители «детей цветов» с возрастом сменили свои взгляды, а вместе с тем и образ жизни. Они подстриглись, устроились на работу и завели семьи. Какая-то часть хиппи, сохранив лишь внешние свои признаки, превратилась в собственных антиподов, выдавая эпатаж за протест. Многие считают, что в 80-е остатки хиппи продались и стали частью потребительской культуры; однако, в мире до сих пор можно встретить миллионы людей, исповедующих идеи мира, любви, добра и свободы, и придерживающихся взглядов «Нации Вудстока».

Вопреки расхожему стереотипу, выдуманному средствами массовой информации, хиппи не были ленивыми, неактивными и даже безразличными к происходящему вокруг. Большинство из них обладали высоким уровнем общественного самосознания. Такие люди были активными участниками всевозможных митингов, шествий и забастовок. Примерно с середины 60-х годов хиппи начали активно участвовать во многочисленных акциях протеста, проводимых совместно с другими недовольными молодежными движениями. Большинство акций носили ненасильственный характер и выражались в маршах и сидячих забастовках, сопровождаемых выступлениями активистов и музыкантов. Первоначально акцент делался на проблему ядерного оружия и ущемление гражданских прав. Однако с началом крупномасштабных военных действий Соединенных Штатов во Вьетнаме центральной темой протестного движения стала война.

Пытались сделать мир чуточку лучше

Фото: Ted Streshinsky/CORBIS/Corbis via Getty Images

Пытались, вспомните их лозунг «Make love, not war». 1960-е годы в Америке вообще связаны с активизацией молодежного движения, которое принимало разные формы и имело разные цели, но одним из наиболее мощных было студенческое сообщество: в нем состояли тысячи студентов. Сначала они выступали за демократическое общество. Вторая волна была связана с движением против войны во Вьетнаме, третья – с борьбой против расизма и расовой сегрегации. Хиппи были наиболее радикальными участниками этого студенческого движения. Хотя были и совсем радикалы, которые стремились свергнуть действующий строй, а хиппи все-таки просто пытались построить альтернативное общество.

Пытались, вспомните их лозунг «Make love, not war». 1960-е годы в Америке вообще связаны с активизацией молодежного движения, которое принимало разные формы и имело разные цели, но одним из наиболее мощных было студенческое сообщество: в нем состояли тысячи студентов. Сначала они выступали за демократическое общество. Вторая волна была связана с движением против войны во Вьетнаме, третья – с борьбой против расизма и расовой сегрегации. Хиппи были наиболее радикальными участниками этого студенческого движения. Хотя были и совсем радикалы, которые стремились свергнуть действующий строй, а хиппи все-таки просто пытались построить альтернативное общество.

Электронная энциклопедия

под редакцией проф. Вал. А. Лукова

Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).

Ссылка на основную публикацию