Однополые браки в Европе, ситуация в Дании, Германии, Италии и других странах

Гомосексуальные пары и брак

Как уже было написано выше, в Италии гомосексуальные пары могут вступать в брак, заключая гражданский союз.

Чтобы сформировать гражданский союз действительным образом, пара должна совместно сделать заявление регистратору (любого муниципалитета) в присутствии двух свидетелей (по одному с каждой стороны).

Пара должна будет сообщить:

  • личные данные;
  • гражданство;
  • место прописки и проживания.

Заявление, сделанное регистратору, также должно содержать:

  • выраженное желание создать гражданский союз;
  • выраженное желание принять общую фамилию семьи или оставить неизменной собственную фамилию;
  • указание режима владения имуществом (если стороны не сделают выбор, автоматически применяется режим совместного владения имуществом).

Предусмотрена регистрация заявления в архиве актов гражданского состояния. В отличие от брака, предварительные публикации не нужны.

  • личные данные;
  • гражданство;
  • место прописки и проживания.

“Сложно поверить в эти слова”

“Это может стать последней каплей для тех католиков, кто был все более недоволен позицией Папы, которую можно интерпретировать по-разному, – считает автор американского религиозного издания National Catholic Register Эдвард Пентин, специализирующийся на Ватикане. – Те, кто ходят в церковь и серьезно относятся к своей вере, возмущены этими словами. Им сложно поверить, что Папа говорит слова, прямо подрывающие церковное учение”. По его мнению, “поддержка Франциском однополых союзов может укрепить растущее число католиков, до сих пор считающих истинным Папой Бенедикта XVI, а Франциска – самозванцем”. Авторитетный пастор из Род-Айленда Томас Тобин назвал слова Понтифика “очевидно противоречащими давно устоявшемуся учению церкви об однополых союзах”.

Если в США однополые союзы и так легальны, то для католиков в развивающихся странах, где либеральные ценности не в тренде, высказывания Понтифика могут иметь далеко идущие последствия. “Папа идет сильно впереди паровоза в позиции по гражданским союзам в том, что касается стран Азии, Африки и Латинской Америки. В некоторых странах Африки гомосексуализм вообще уголовно наказуем. В Латинской Америке некоторые говорят, что геев не существует”, – напоминает американский богослов Томас Риз, которого цитирует The Telegraph. По мнению аналитиков авторитетного в США агентства религиозных новостей Religion News Service, в результате прогрессивная позиция Ватикана может выйти боком католичеству в этих странах, подставляя его под критику других конфессий.

Возвращаясь к США, последнее десятилетие отметилось неумолимым ростом толерантности к ЛГБТ-сообществу. Всего десять лет назад либеральный революционер Барак Обама не мог себе позволить открытую поддержку однополых браков, а сегодня это мейнстрим для демократов. По данным Pew Research, более 60 процентов американцев поддерживают гражданские союзы в ЛГБТ-сообществе, но 30 процентов, а это около 100 миллионов человек, все еще против.

Под влиянием новых ветров из Ватикана, равно как и внутренней культурной трансформации в самих США, сдвиги происходили и в многообразной религиозной среде Америки. Одни в борьбе за паству подстраивались под новые ценности. В последние годы радужный ЛГБТ-флаг у церкви перестал быть диковинкой. Другие церкви твердо стояли на традиционной позиции, увольняя сотрудников из числа секс-меньшинств. Быстрые изменения не раз провоцировали острые конфликты в обществе между либералами и консерваторами.

В конце прошлого года Адольфо Мартинеса из штата Айова приговорили к 15 годам тюрьмы за то, что он снял с местной церкви радужный флаг ЛГБТ-сообщества и сжег его. А в 2015 году, когда Верховный суд США легализовал однополые браки, общенациональный резонанс приобрела история клерка Ким Дэвис из штата Кентукки. Она отказалась выполнять свои обязанности и регистрировать однополые браки из-за своих религиозных убеждений, за что ей грозил тюремный срок. После решения Дэвис на нее обрушился поток гнева со стороны ЛГБТ-активистов и многих СМИ. По словам Дэвис, ей угрожали изнасилованием и расправой, и даже угрожали сжечь ее и мужа в их доме.

Это все очень бьет по нормальным католикам, догадываюсь, какие чувства они испытывают. Думаю, что они в глубоком замешательстве. Наверняка хотят сохранить верность своей Католической церкви, но понимают, что она уже не та, в которой они родились и выросли. Сегодня в кино и литературе сложился архетип католического священника – соблазнителя мальчиков. И вместо того чтобы жестко бороться с этим явлением и восстанавливать репутацию, они вдруг – устами Папы – дают гомосексуализму “зеленый свет”?

Апостольская православная церковь

Образована в 2000 году, есть общины в России, Белоруссии и на Украине

Апостольская православная церковь (АПЦ) следует катакомбной традиции. Епископ АПЦ Григорий Михнов-Вайтенко говорит, что церковь должна принимать всех прихожан без исключения, независимо от цвета кожи, политических пристрастий или сексуальной ориентации. «В разные времена в повестку формально входили другие вопросы: можно ли принимать рабов без согласия их хозяев? Можно ли принять женщину, если муж против? Постепенно общество и церковь с этими вопросами справлялись. Сейчас наиболее актуальной кажется ЛГБТ-повестка. Но со временем, лет через пятьдесят, и этот вопрос решится путём естественного развития. Исключать и отталкивать людей — это всегда неправильно. Человечеству нужно привыкать к мысли, что единой для всех нормы не существует», — поясняет свою позицию епископ.

По вопросу однополых браков у АПЦ пока не сформирована общая позиция, но епископ полагает, что это надо сделать. Решать этот вопрос Григорий Михнов-Вайтенко предлагает внутри общины и без вмешательства государства.

Прямых указаний на гомосексуальность как преступление в Библии он не видит. «Очевидно, что такая вариация человеческих отношений существовала всегда, но могла не приниматься обществом: выполнять изначальное библейское повеление „плодитесь и размножайтесь“ в однополом союзе было невозможно до появления современных репродуктивных технологий. Но, мне кажется, не стоит привлекать Библию как окончательный и бесповоротный источник: человечество развивается, появляются новые технологии. Мне же сейчас куда более опасным кажется легкомысленное отношение к другим людям, нежели искренняя верность и крепкий союз, если люди определяют свои предпочтения как гомосексуальные», — полагает епископ.

Образована в 2000 году, есть общины в России, Белоруссии и на Украине

Тяжкий крест: Как католики примиряются с гомосексуальностью

На этой неделе в Ватикане проходит Синод католических епископов и, чёрт возьми, на этот раз пожилые клерикалы приготовили (и уже подожгли) настоящую информационную бомбу. «Гомосексуалисты имеют таланты и достоинства, которые они могут предложить христианскому сообществу; готовы ли мы принять этих людей и гарантировать им место в нашем сообществе? Часто мы хотели бы видеть Церковь такой, чтобы она стала для них гостеприимным домом», — гласит текст документа Relatio post disceptationem, вынесенного на обсуждение рабочей группой епископов. В нём, конечно, содержатся оговорки о непризнании церковью гей-браков и гомосексуальности как нормы, но не всё же сразу!

Перед нами вызревает один из важнейших прецедентов века в истории церкви — католики, осознав невозможность радикального сопротивления, признают гомосексуалов полезными для христианского общества людьми. В бездну истории отошли «мерзость», костры инквизиции, принудительное лечение и даже сдержанное (или сдерживаемое) презрение. «Должно пожаловать в наш дом, можете предложить нам ваши таланты и достоинства?». Вместе с этим документ содержит и упоминание «позитивных аспектов гражданских союзов и сожительства». Видели когда-нибудь полное торжество свободы над властью? Так вот это оно и есть.

Винить или благодарить все будут не ход истории, но конкретного человека — Хорхе Марию Бергольо, папу Франциска. Лучше биографию для реформатора нарочно не придумаешь: первый в истории папа из Нового света, первый за 150 лет папа-монах, да ещё и с дипломом химика-технолога, болельщик футбольного клуба «Сан-Лоренцо», отказавшийся от дворца архиепископа и личного лимузина в пользу общественного транспорта и скромной квартиры. При этом большим либералом Франциска не назовёшь: в бытность свою кардиналом он придерживался консервативных позиций по всем болезненным для РКЦ вопросам: эвтаназии, абортам и всё той же гомосексуальности. Но в 2013-м, уже в статусе понтифика, Франциск вдруг заявил: «Если человек — гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?». Эхо раздалось на этой неделе.

В бездну истории отошли «мерзость», костры инквизиции, принудительное лечение и даже сдержанное (или сдерживаемое) презрение

Священники, поддержавшие геев

Я бы никогда не стал поклоняться гомофобному Богу. Я бы отказался отправиться в гомофобный рай. Я бы сказал: «Спасибо, но я лучше отправлюсь в другое место».

Я знаю кучу гомосексуальных пар, чьи отношения могут послужить примером для других людей, и это важно. Было бы абсурдом заявлять, что в них меньше любви.

Я думаю, что есть мужчины, заточённые в женское тело, и наоборот. И они хотят изменить пол. Это радикальная процедура, и я не вижу в ней никакого греха, и никого не виню.

Раньше вот никто судить не стеснялся. На протяжении всей истории христианства гомосексуальные отношения рассматривались как тяжкий грех, однозначное отношение к которому неоднократно зафиксировано в книгах Ветхого и Нового Заветов. Первое полноценное упоминание содержится в книге Левита, в «Кодексе святости»: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них». До женщин добрался уже Новый завет. Послание к римлянам, первая глава: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным».

В IV веке христианские императоры приговаривали мужеложцев к сожжению, в VI — кастрировали и водили по улицам на потеху толпе. Уже в средневековье содомия была выделена среди сексуальных грехов в ранг самого тяжкого, обособившись от таких непотребств, как мастурбация и прелюбодеяния. К концу XIII века в игру вступила инквизиция, и обвинения в педерастии стали рутиной. Примерно тогда же гомосексуалы окончательно оформились в качестве козла отпущения для социума: на их нечестивое поведение списывали катаклизмы, войны и эпидемии. Параллельно произошло смягчение наказания, первый вселенский католический собор 1179 года постановил изгонять провинившихся монахов из орденов и заключать в монастырях, а мирян — изолировать и лишать общения с верующими.

Уже в средневековье содомия была выделена среди сексуальных грехов в ранг самого тяжкого, обособившись от таких непотребств, как мастурбация и прелюбодеяния.

Гомосексуальность в рядах клира

Ирония судьбы, над которой не перестают смеяться последние несколько десятков лет, — обилие гомосексуальных скандалов внутри самой католической церкви. Официально Церковь всегда яростно боролась с провинившимися, но при этом, как это частно бывает во властных институтах, борьба зачастую заканчивалась где-то у порога высоких уровней иерархии. Например, в XI веке архиепископ Турский Ральф пролоббировал назначение своего любовника епископом Орлеанским, реакции папы Урбана II так и не последовало.

Хотя папу Бенедикта IX в 1048 году по обвинениям в гомосексуализме со святого престола сместили, а репутация папы Юлия III в XVI веке была основательно подмочена отношениями со своим приёмным племянником. Этот ряд можно продолжать достаточно долго: надуманным или имеющим основания обвинениям в «противоестественном грехе» подвергось немало понтификов.

В XXI веке в дьявольские сети попадались рыбы поменьше — в основном латиноамериканские епископы, скандалы с которыми во многом и спровоцировали назревшую революцию в РКЦ.

Дальнейшего смягчения пришлось подождать ещё без малого 700 лет: в 1791 году Декларация прав человека и гражданина в революционной Франции отменила уголовное наказание за гомосексуализм. Ряд государств отказался от наказаний за мужеложество в XIX веке, но по большему счету окончательно процесс декриминализации в развитом мире завершился в прошлом — двадцатом. Россия присоединилась к списку в 1993 году вместе с католической Ирландией.

Что вообще такое XX век для христианской церкви и её самой могущественной конфессии? История уступок и поражений. Авторитет уже давно растерян, а тут ещё расцвет социализма, сексуальная революция, май 1968-го и прочие катаклизмы. Лишившись инструментов насилия, церковь столкнулась с суровой реальностью капитализма: как сохранить аудиторию, когда есть Rolling Stones? Гомосексуальность, аборты, эвтаназию и прочие проявления, по выражению папы Иоанна Павла II, «культа смерти», клирики распоясавшейся цивилизации не спускали, но вот отношение к литургии и другим конфессиональным и межконфессиональным аспектам смягчили — за это Второй ватиканский собор 1962-1965 до сих пор чтят главным этапом реформации церкви в прошлом столетии. С ним же, кстати, сравнивают и нынешний Синод. В 1986-м, правда, дошло и до гомосексуальности. Тогда Конгрегация доктрины веры выпустила письмо ко всем епископам под заголовком «Забота пасторов о гомосексуальных личностях» с подробными указаниями по обращению с геями, лесбиянками и бисексуалами. В нём гомосексуальность объявлялась уже не грехом, но опасным недугом, ведущим к моральному злу. Документ осудил физическое и вербальное насилие по отношению к сексуальным меньшинствам, с известной оговоркой: гомосексуальность — это всё равно очень и очень плохо. На самом деле оговорок было множество, среди них —обвинения в адрес гей-активистов и категорическое непризнание христианских про-ЛГБТ-групп.

Да, такие есть, и в немалом количестве. Квир-богословие определяет себя как теология, очищенная от гетеронормативной религиозности. Квир-богословы используют риторику теологии освобождения и позиционируют Библию как источник освобождения в том числе и от гнёта общественной дискриминации. Главное практическое направление квир-теологии — очищенное от линз гетеросексизма переосмысление священных текстов. Например, известный ветхозаветный эпизод про Содом и Гоморру, сожжённые богом за распущенность их жителей. В нем содомляне, узнав о том, что житель города Лот принял в доме трёх странников, приходят к его порогу и изъявляют желание коллективно «познать» их. Классический канон трактует это как проявление гомосексуальности, но квир-богословы вслед за протестантским теологом Дереком Бейли видят причиной божьего гнева негостеприимность и насильственные намерения содомян. По примеру и все остальные упоминания божественного запрета на однополую любовь про-ЛГБТ христиане переносят именно на сексуальное насилие над мальчиками по его римскому образцу.

Гомосексуальность, аборты, эвтаназию и прочие проявления, по выражению папы Иоана Павла II, «культа смерти», клирики распоясавшейся цивилизации не спускали

Гомосексуальность в других конфессиях

Лютеранство является одной из наиболее либеральных христианских конфессий. В США, Германии, Италии и Нидерландах Церковь освящает однополые союзы. Церковь Швеции официально венчает однополые браки, а в Норвегии гомосексуалы могут становиться священниками.

Англиканская церковь занимает относительно консервативную позицию. На Ламбертской резолюции в 1998 году гомосексуальные акты были объявлены «не совместимыми с Писанием», а архиепископ Вестминстерский Бэйзил Хьюм в 1997 году назвал гомосексуальность заболеванием, призвав, однако, уважительно относиться к «больным».

Русская православная церковь официально считает гомосексуальность «греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека». РПЦ отказывается принимать концепт «гомосексуальная ориентация», но призывает «с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности».

Но лояльное отношение и даже поддержка прав гомосексуалов католиками — не субкультурное явление. По данным опросов 2003 года, 35% американских католиков поддерживают однополые браки. Спустя 10 лет, по данным Public Religion Research Institute, их поддерживают уже 57%. И это последовательная позиция: 60% поддерживают также усыновление детей гей-парами. Более глобальные исследования подтверждают предсказуемый тезис о том, что восприятие проблемы католической паствой напрмяую коррелирует с уровнем экономического развития страны: 99% угандийцев будут против, а вот 43% испанцев — за однополые браки.

Если утвержденные государством и освященные церковью однополые браки пока остаются остро дискусионным вопросом, то отношение к гражданским бракам или моногамным гомосексуальным отношениям принимает однозначно одобрительный характер. В конце концов, в XXI веке моногамность — это почти роскошь, и тут уж действительно не до привередливости, противники промискуитета будут всем рады. В защиту гражданских союзов между представителями одного пола за последние десять лет высказались архиепископы Милана, Вашингтона, Венны, Боготы и Брюсселя.

В 2011 году, более 300 католических теологов подписали меморандум «Церковь 2011», в котором призвали РКЦ пересмотреть свое отношение к людям, живущим в однополых партнерствах. Это был не единственный революционный призыв меморандума — там же содержались пункты о разрешении женатого священства и рукоположения женщин. Посмотрим, чем удивит субботний отчет ватиканского Синода. Но лед, кажется, тронулся окончательно. Иначе и быть не могло — Римско-католическая церковь в свое время стала фундаментом великой европейской культуры, а теперь уже не может позволить себе сохранять одновременно и тысячелетние табу, и миллиардную аудиторию. Разумеется, солидная часть католической паствы обвинит своих отцов в слабости и неумении хранить традицию. Но это будет обвинение не столько в адрес Церкви, сколько в адрес Истории, которая без всяких сантиментов перемалывает традиции и уклады год за годом, тысячелетие за тысячелетием. Так вечные ценности отделяются от традиционных.

UPD. Из опубликованного в субботу финального варианта документы были исключены спровоцировавшие интерес прессы положения о геях и разводах. Они не смогли набрать необходимых двух третей голосов среди 183 епископов. Как заявил преподобный Томас Росика, англоязычный спикер на Синоде, — «Это показывает, что работа идет. Нам еще есть куда развиваться».

Римско-католическая церковь
в свое время стала фундаментом великой европейской культуры, а теперь уже не может позволить себе сохранять одновременно и тысячелетние табу, и миллиардную аудиторию

Винить или благодарить все будут не ход истории, но конкретного человека — Хорхе Марию Бергольо, папу Франциска. Лучше биографию для реформатора нарочно не придумаешь: первый в истории папа из Нового света, первый за 150 лет папа-монах, да ещё и с дипломом химика-технолога, болельщик футбольного клуба «Сан-Лоренцо», отказавшийся от дворца архиепископа и личного лимузина в пользу общественного транспорта и скромной квартиры. При этом большим либералом Франциска не назовёшь: в бытность свою кардиналом он придерживался консервативных позиций по всем болезненным для РКЦ вопросам: эвтаназии, абортам и всё той же гомосексуальности. Но в 2013-м, уже в статусе понтифика, Франциск вдруг заявил: «Если человек — гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?». Эхо раздалось на этой неделе.

“Они тоже дети Божьи”: Папа Римский посягнул на святое

Следует оговориться сразу, в заявлении Папы Римского Франциска говорится не об официальном признании гомосексуальных семей, а том, что представители ЛГБТ-сообщества имеют право на создание гражданской семьи: «Гомосексуалы – дети Божьи, и они имеют право на семью. Никто не должен быть из-за этого несчастен… Мы должны принять закон о гражданском союзе».

То есть, тем самым Папа предложил создать гражданские условия для заключения браков среди геев, а вовсе не венчать однополые пары.

Журналист Андрей Десницкий пишет по этому поводу:

«Ну сейчас понесется. Люди, которые совершенно терпимо (а то и восторженно) относятся к воровству, блуду, пьянству, которые открыто проповедуют право сильного отбирать всё у слабого и готовы оправдывать убийства – да, вот эти люди будут долго, умело, профессионально возмущаться предложением папы Франциска насчет однополых союзов (не браков, заметим). Вот это для них – единственное табу. »

И как в воду глядел, поскольку в РПЦ сразу же отреагировали на заявлении папы:.

«Когда мы слово брак соединяем с такой характеристикой, с таким эпитетом, как однополый, мы хулим брак, мы вносим заразу в собственное сознание. Делать этого нельзя. Российская Федерация живёт законом, живёт своей Конституцией», – заявил иеромонах Макарий. Наверняка за этим последуют и другие заявления.

В этой связи эксперты канала Методичка предлагает:

«В России Конституция говорит о браке, она не запрещает внести в законодательство некую другую формулировку, тот же однополый “гражданский союз”, который немного будет отличаться от “брака”. Такая же ситуация была в Черногории, тоже во многом православной стране. В её Конституции тоже брак – это мужчина и женщина, и это не помешало там узаконить однополые отношения. » Журналисты «Русской Фабулы» вообще уверены, что РПЦ должна была сделать подобное заявление раньше Папы Римского:

«Папа Римский призвал признавать однополые гражданские союзы. Опять католики обогнали православных на повороте. А ведь именно РПЦ должна была сделать этот шаг раньше. В Исторической России Православная церковь всегда относилась к гомосексуальности гораздо либеральней, чем западные церкви в Европе. Епитимия как при супружеской неверности – это совсем не казнь. Да и гомосексуалов в РПЦ немало. Как в клубе Монобар, примерно, в процентном отношении. В общем, вместо того, чтобы утереть нос Западу, опять плетутся в хвосте. Хотя могли бы побороться за приоритеты!»

Кстати, по мнению зарубежных активистов движения ЛГБТ, заявление папы не было в полной мере неожиданным, сообщает «Кремлевская прачка». Католики, в целом, являются одной из групп верующих, которые принимают право на однополые браки. Согласно опросу Исследовательского Центра Пью (Pew Research Center), такие браки поддерживают 57% католиков США. Данная тенденция также прослеживается в мировом масштабе: за последние пять лет, помимо США, однополые браки легализовали такие страны, как Ирландия, Колумбия, Мальта, Австрия, чьи граждане в основном являются католиками. Ранее, во время служения Франциска Архиепископом Буэнос-Айреса, он одобрил гражданские союзы гомосексуальных пар вместо однополых браков. В течение первых месяцев папства, он сообщил в интервью, что не будет осуждать священников по причине их сексуальной ориентации: «Если кто-то является гомосексуалистом и стремится к Господу и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы его судить?».

Тогда представители Ватикана быстро указали на то, что Папа не имел в виду, что священники или кто-либо еще должны потакать своим гомосексуальным наклонностям, которые с позиции церкви являются грехом. Несмотря на это, Франциск неоднократно осуждал однополые браки во время пребывания на папском престоле, подчеркивая во многих заявлениях, что католическая церковь по-прежнему считает брак союзом между мужчиной и женщиной. Он поддержал законы, принятые против равных возможностей по заключению брака в Словении и Словакии. »

Художник и публицист Александр Хоц, открыто заявляющий о своей гомосексуальной ориентации, подробно проанализировал причины и следствия такого поступка Папы, назвава его «революцией ценностей»:

«Папа Франциск совершил настоящую революцию в христианской догматике, поддержав право ЛГБТ-людей жить в открытом гражданском браке и регистрировать семейные союзы в государственных структурах.

“Однополые люди имеют право быть семьей. Они – дети Божьи и имеют право на семью”, – сказано в его заявлении. – “У всех должна быть возможность создать семью”. “Следует создать закон о гражданских союзах. Таким образом, эти люди тоже окажутся под защитой закона”, – подчеркнул Франциск.

Надо пояснить, с чем связана революционность такой позиции.

Дело не только в церковной догматике, – ведь согласно учению церкви о “содомском грехе” (словам апостола Павла в Новом завете), гомосексуальность входит в число “смертных грехов” и лишает христианина возможности “войти в царство небесное”.

Как гласит “Первое послание коринфянам”: “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники.” (1 Кор. 6; 9).

По сути, Франциск посягает на вековую традицию церкви и доктрину Павла, предлагая считать “мужеложников”, официально лишённых права на “Царство Божие”, – “божьими детьми”.

Удивительно гуманный и человечный жест в сторону “грешника”, который, как считает Франциск, “имеет право на семью” (иначе говоря, на секс и однополую любовь), имеет право жить в “грехе”, под защитой государства, пользуясь гражданскими правами, – включая социальную открытость и свободу выражения своих чувств.

Читайте также:  Вакансии и работа в ОАЭ для русских, украинцев и белорусов в 2020 году

Ценность любви – в глазах папы – оказалась важнее греховности “содомии”.

Папа ставит гражданское право выше католической догматики, заявляя, что жизнь “грешника” в любви со своим партнёром (их безопасность и комфорт) – важнее порицания “содомского греха”, который Франциск отменить не может (у него нет полномочий апостола), но он может проигнорировать позицию церкви вековой давности.

Приоритет гражданских прав – перед нормативами Нового завета (признание чувств людей более важной ценностью, чем учение церкви о “содомии”) – это удивительная смелость, проявленная папой, который (надо полагать) стремится удержать католическую церковь в рамках современного общества и не дать христианству превратиться в “музей” архаичной “морали”.

Разумеется, без борьбы гей-сообщества за свои права, Ватикан не сменил бы гнев на милость и не отказался бы от гомофобной риторики добровольно. Это не заслуга христианства, не его внутренняя логика, а следствие давления. Высказывания Франциска – живой пример того, как активное общество заставляет институт церкви “догонять” гуманные нормы жизни.

Франциск (конечно) говорит лишь о гражданском браке, а не о церковном. Он всего лишь соглашается с правовой реальностью, в которой однополый брак стал полноценным институтом практически во всех странах Евросоюза, в США и Канаде.

Но демонстративный отход от “заветов” Павла и попытка другого отношения к “содомскому греху”, безусловно, – огромный шаг от догматики к гуманизму.

Ведь что такое гражданский брак? Это активная сексуальная жизнь в рамках правового института. Вместе с браком Ватикан – фактически – благословляет и однополый секс.

Сравнительно недавно Франциск заявлял, что гей может быть полноценным христианином и священником, если избегает “сексуальной практики”.

Но теперь речь идёт о большем. О принятии однополого секса в семейных отношениях.

Папа в своих чувствах идёт не только против Ветхого завета (с его гомофобным “Левитом”, требующим “истреблять” геев), но и против Нового завета, где “мужеложство” – “смертный грех”.

Следующий шаг Ватикана в этом направлении (если помечтать) – только исключение гей-ориентации из списка “грехов”… (что несомненно случится в этом веке).

Не стоит говорить об эффекте взорвавшейся бомбы, который произвели слова Франциска на наиболее мрачную часть христианского мира – на российское гос-православие.

Если для Европы речь идёт о судьбе однополых семей, которые и так имеют общие гражданские права, открытую жизнь и свободу собраний, то для нынешней России позиция Франциска означает призыв к легализации однополых союзов, как таковых. Они должны быть видимы и защищены.

Папа говорит о праве на открытость – и считает публичные проявления однополой любви – социальной ценностью, достойной поддержки государства.

В этом – главный и революционный посыл, который вызвал бурю негодования в России, где любая ЛГБТ-открытость запрещена законом о “пропаганде”, где на однополые пары заводят уголовные дела и угрожают изъятием детей у однополых родителей.

Франциск “посягнул” не просто на поддержку ЛГБТ-семей, но и заявил о ценности однополой любви для традиционного общества, о праве на её открытое проявление.

Кроме того, слова папы звучат как призыв к свободе собраний для ЛГБТ-людей, – что не может не бесить не только РПЦ, но и власть в целом.

Либеральные комментаторы в России, на мой взгляд, не вполне оценили призыв Франциска, понимая его узко-юридически, (а может быть, из лучших побуждений, стремясь “не раздражать” российское “большинство”).

Руслан Левиев пишет: “Брак, с точки зрения государства – это не “разрешение и одобрение спать с таким-то человеком” (как это видят гомофобы). Это про закрепление особых юридических прав по отношению друг к другу. Это возможность не свидетельствовать друг против друга. Это возможность представлять близкого человека в государственных инстанциях. Это вопросы наследства, конфиденциальности и прочее, прочее. Вот что такое институт брака с точки зрения государства”.

Это всё-таки лукавство. Потому что предоставление паре гарантий от лица государства – это и есть “одобрение спать с таким-то человеком” от имени общества.

Гомофобы правы в своих опасениях: признание ЛГБТ-союзов будет означать не только “поощрение” сексуальной жизни геев, придание ей “социальной ценности”, но и получение права на публичность (которая как раз запрещена “законом” Мизулиной).

Именно этого не смогут простить мракобесы из РПЦ. Речь идёт не о “закреплении юридических прав”, а о признании однополой любви в качестве ценности, которую не нужно прятать от коллег, детей и государства.

Такого “удара в спину” православные церковники от папы не ждали. Кто-то на днях пошутил, что “покойный отец Смирнов” (один из символов церковного мракобесия) вовремя покинул земную юдоль, не успев узнать о словах Франциска, – иначе бы умер снова.

Призыв Франциска принять право ЛГБТ-людей на семью и счастливую сексуальную жизнь, потому что “они – дети божьи”, – делает честь современному христианству, которое не хочет оставаться в объятиях архаики и гомофобной ненависти апостола Павла.

Ценности гуманизма пробивают дорогу и здесь, заставляя церковь делать выбор в пользу счастья, любви, понимания, – а не злобной “содомской” риторики, которой наполнена Библия.

Так что, пожелаем христианам удачи – на этом гуманном пути. »

И, наконец, оригинально выступила в своем блоге журналист Ирина Тумакова, призвав папу не останавливаться на достигнутом:

«. Вот же: нормальные люди идут по пути признания прав: прав женщин, прав чернокожих, прав евреев, прав гомосексуалов.

Постепенно дойдёт дело до признания прав собак. А те, кто сейчас, вот прямо сейчас, кричат: “Как можно ставить в один ряд людей – и собак!”, – окажутся в одном ряду с теми, кто когда-то кричал “как можно людей – и темнокожих”.

Кстати, те же католики ещё до однополых браков признали наличие души у собак. За что им от правозащитного движения собакистов большое спасибо. »

Ценности гуманизма пробивают дорогу и здесь, заставляя церковь делать выбор в пользу счастья, любви, понимания, – а не злобной “содомской” риторики, которой наполнена Библия.

Дети божьи

В среду в рамках Римского кинофестиваля прошла премьера документального фильма “Франциск” американского режиссера Евгения Афинеевского. В нем показываются фрагменты интервью, в одном из которых папа римский говорит то, что всегда противоречило христианским догматам: гомосексуалисты имеют право быть в семье.

“Они — дети божьи — имеют право на семью. Никто не должен из-за этого быть изгоем или несчастным. Что мы должны сделать — это принять закон о гражданских союзах. Таким образом, гомосексуалисты будут пользоваться правовой защитой”, — сказал Франциск.

Известно, что еще в книге 2013 года “На небе и на земле” понтифик не отвергал возможность однополых гражданских союзов, но при этом называл законы, которые приравнивают такие отношения к браку, “гражданской регрессией”. У Франциска вызывало беспокойство то, что гомосексуальные пары в ряде стран имеют права на усыновление делей. По его мнению, сформировать идентичность и модели поведения у ребенка могут только мать и отец.

Газета The Washington Post утверждает, что свое заявление Франциск сделал еще в 2019 году, но цензоры Ватикана вырезали этот призыв. Режиссер Евгений Афинеевский обнаружил эти отрезки в архивах, когда работал над своим фильмом.

Источник: wikipedia.org – Jeffrey Bruno / CC BY-SA 2.0

Официальный Ватикан пока никак не комментирует ситуацию. Как пишет Bloomberg, обширная коммуникационная сеть, включающая радио, телевидение и ежедневную газету, по-прежнему молчит. Это отражает то, как вся система средств массовой информации, построенная вокруг папы римского, также держалась в неведении относительно его точки зрения.

Собственный официальный Twitter понтифика также не упоминает об этом. Нет ответов и от пресс-секретаря папы. Журналисты издания ссылаются на два источника в Ватикане, которые утверждают, что им было сказано не обращать внимания на эту историю. Также высокопоставленный чиновник Римской курии сказал, что ответ все еще скрывается.

Примечательно, что столь серьезные заявления, касающиеся изменения политики Ватикана, обычно происходят в форме папского документа, такого как энциклика. В фильмах подобные фундаментальные решения не анонсируются.

“Важно избежать двух крайностей. Одна — все признавать как норму, и вторая — проявлять яростную агрессию и ненависть к таким людям. Как мне кажется, самый правильный подход — понимать, что есть болезнь, понимать, что это — отклонение от нормы, но относиться к этому без ненависти”, — сказал Николай Савченко.

В РПЦ усомнились, что папа римский поддержал однополые союзы, и предрекли массовый переход католиков в православие

Руководитель отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии иеромонах Макарий (Маркиш) выразил сомнение в надежности информации о том, что папа римский Франциск поддержал гражданские однополые союзы. Комментарий понтифика прозвучал в документальном фильме о нем “Франческо” режиссера и продюсера Евгения Афинеевского.

“Вы прекрасно понимаете, что в наше время “просвещенное” приписать кому угодно что угодно не составляет ни малейшего труда. Если папа римский что-то высказал, он высказывает не через газету и не через художественный фильм или документальный фильм”, – заявил Макарий радиостанции “Говорит Москва”.

Он указал на принадлежность Франциска к Ордену иезуитов и отметил, что понтифик “характерен очень гибкой и хитрой политикой”. Макарий также заявил, что однополых браков “не существует”, и, соединяя эти два слова, “мы хулим брак, мы вносим заразу в собственное сознание”.

Священнослужитель напомнил, что в обновленной российской конституции закреплено понятие брака как союза между мужчиной и женщины, “в чем никогда просто не приходилось никому сомневаться”. “Но сегодня, в XXI веке, это пришлось немножко уточнить, это нормально для всяких людей, приносящих безобразие в человеческую жизнь”, – сказал Макарий.

Глава правозащитного центра Всемирного русского народного собора Роман Силантьев в разговоре с изданием “Подъём” назвал высказывание папы римского “очень сильным шагом в сторону деградации”, “учитывая довольно массовый характер явлений гомосексуализма” среди католического духовенства.

Он не исключил, что на этой почве может произойти раскол, и “народ будет разбегаться к православным и к протестантам после этого”. Силантьев также предположил, что в священники “полезут люди с соответствующими наклонностями”, чтобы, “пользуясь своим статусом, тех же мальчиков соблазнять”.

Премьера фильма “Франческо” состоялась 21 октября в рамках Международного кинофестиваля в Риме. “Гомосексуальные люди имеют право быть в семье. Они – дети Божьи, и у них есть право на семью. Никого нельзя из-за этого изгонять или заставлять страдать”, – высказался Франциск. Из сообщений СМИ, которые приводят цитаты из этого фильма, следует, что папа также выступил в поддержку законов о гражданских союзах, благодаря которым однополые пары будут защищены юридически.

Будучи архиепископом Буэнос-Айреса будущий папа Франциск уже выступал в поддержку однополых гражданских союзов как альтернативы гомосексуальным бракам, которые он категорически осуждал. В качестве главы Римско-католической церкви он сделал такое заявление впервые, отмечает телеканал Euronews.

В соответствии с нынешней доктриной католической церкви, гомосексуальность считается “девиантным поведением”. В 2003 ватиканская Конгрегация доктрины веры провозгласила, что уважение к геям никоим образом не может вести к одобрению гомосексуального поведения или к юридическому признанию однополых союзов, пишет Русская служба BBC.

Корреспондент ВВС отметил, что заявление Франциска I вряд ли отразится на позиции церкви в целом: “значительные перемены в политике церкви как правило представляются более формальным образом и после долгих внутренних споров”.

14 октября президент России Владимир Путин внес в Госдуму поправки в две статьи Семейного кодекса РФ – о семейном законодательстве и нормах международного права (статья 6) и об усыновлении (статья 165). Поправки закрепляют приоритет российской конституции, перед международными договорами в области семейного законодательства.

Согласно документу, правила этих договоров не будут применяться в России, если их трактовка будет противоречить конституции и “основам правопорядка и нравственности”. По словам источника “Ведомостей” в рабочей группе по поправкам к Основному закону, президентские поправки позволят не регистрировать в России однополые браки, заключенные за рубежом.

При этом даже в обновленной Конституции РФ нет упоминания о запрете исполнять решения межгосударственных органов, трактовки которых противоречат “основам правопорядка и нравственности”.

14 октября президент России Владимир Путин внес в Госдуму поправки в две статьи Семейного кодекса РФ – о семейном законодательстве и нормах международного права (статья 6) и об усыновлении (статья 165). Поправки закрепляют приоритет российской конституции, перед международными договорами в области семейного законодательства.

В РПЦ считают деградацией поддержку Папы Римского однополых браков и уверены, что католики массово «перебегут» в православие

22 октября 2020 , 13:40 [ «Аргументы Недели» ]

Российские священники считают, что верующие католики массово перейдут в лоно православной церкви после того, как Папа Римский поддержал однополые браки. Более того, глава Правозащитного центра Всемирного Русского Народного Собора Роман Силантьев заявил о деградации католической церкви.

«Это очень сильный шаг в сторону деградации. Учитывая довольно массовый характер явлений гомосексуализма там среди духовенства. Вместо того, чтобы с ним бороться, вот такое предлагают. Народ будет разбегаться к православным и к протестантам после этого. Может, какой-то раскол произойдет на этой почве, поскольку многие католики довольно консервативно настроены. Хотя, может быть, в священники как раз полезут люди с соответствующими наклонностями. Если уж им ничего не угрожает, будут, пользуясь своим статусом, тех же мальчиков соблазнять. У нас церковь на компромиссы не идет, это не ее, собственно, стиль», – цитирует служителя РПЦ издание «Подъем».

Напомним, в документальном фильме «Франческо» Папа Римский заявил, что «гомосексуальные люди имеют право быть в семье. Они — дети Божьи, и у них есть право на семью».

Закон о сепаратизме может привести Францию к самому сепаратизму

Ужесточение наказания за клевету может развязать руки насильникам

Папа Римский призвал верующих молиться о безопасности роботов и искусственного интеллекта

Рождественская месса Папы Римского перенесена из-за комендантского часа

Экс-полковник США Роберт Гамильтон: Россию ждет разгром в случае крупной войны с НАТО

Воссоединение христианства может произойти без участия РПЦ

Православные верующие отмечают Успение Пресвятой Богородицы

Ничего личного, только бизнес. Православные иконы, крестики и мощи как китайский ширпотреб

Украинский патриарх Филарет, утверждавший, что коронавирус – это кара за гомосексуализм, сам заразился ковидом

Avia.pro: армия Турции готовится штурмовать сирийский город Айн-Иссу, где находятся сотни российских военных

На Бога надейся. Священники по инициативе ГИБДД освятили аварийно-опасные участки трассы в Новосибирской области

Путин заявил, что традиционные ценности становятся предметом «нечистоплотных игр»

Патриарх Кирилл поздравил Байдена с победой

Врач акушер-гинеколог Вера Рарий скончалась от коронавируса в Таганроге

Станьте членом КЛАНА и каждый вторник вы будете получать свежий номер «Аргументы Недели», со скидкой более чем 70%, вместе с эксклюзивными материалами, не вошедшими в полосы газеты. Получите премиум доступ к библиотеке интереснейших и популярных книг, а также архиву более чем 700 вышедших номеров БЕСПЛАТНО. В дополнение у вас появится возможность целый год пользоваться бесплатными юридическими консультациями наших экспертов.

    Введите свой электронный адрес, после чего выберите любой удобный способ оплаты годовой подписки

  • Отсканируйте QR. В открывшемся приложении Сбербанк Онлайн введите стоимость подписки год (490 рублей). После чего вышлите код подтверждения на почту shop@argumenti.ru
  • Рождественская месса Папы Римского перенесена из-за комендантского часа

    Главные новости

    Отвечая на вопрос ведущего о высказывании главы Римско-Католической Церкви об однополых гражданских союзах, В.Р. Легойда отметил, что не считает возможным комментировать, как представляется, частное мнение понтифика, но подчеркнул, что позиция Русской Православной Церкви относительно этого вопроса остается неизменной. «Мы считаем однополые отношения грехом и не только не приветствуем, но и не допускаем как церковное, так и государственное их закрепление», — сказал он.

    Церковь и гомосексуализм: страницы истории

    Церковь вновь подтверждает, что всех людей, независимо от их сексуальных тенденций, следует уважать, признавать их достоинство и избегать по отношению к ним даже намека на несправедливую дискриминацию. Об этом говорится в Итоговом документе недавно завершившегося Синода о семье. В документе отмечается, что Церковь выступает против однополых «браков» и особенно – против давления со стороны международных организаций на католиков, принуждаемых к введению новшеств, которые противоречат пониманию брака, переданному христианской традицией.
    Некоторым такой оказалось формулировки недостаточно, и Церковь продолжают критиковать за то, что
    она отвергает «брак» между людьми одного пола, а принятие такого «брака» уже практически стало обязательным условием для того, чтобы освободиться от обвинений в «гомофобии». Кроме того, позиция Церкви рассматривается некоторыми как причина всякой формы «сексуальных репрессий» на протяжении веков.
    Историю отношения Церкви к гомосексуализму проанализировала на страницах ватиканской газеты Оссерваторе Романо историк Лучетта Скараффья.

    Христианство придает необычайную важность всему, что связано с телесностью, и причина этого заключается в тайне Воплощения Иисуса Христа. Поэтому, по сравнению с античными обществами, Церковь в большей мере воспринимала сексуальную сферу как предмет дисциплины. В античных обществах сексуальная свобода означала главным образом физическое использование молодых рабов обоих полов. В иудейской же, как и в христианской традиции, осуждение гомосексуализма связано с библейской историей Содома и Гоморры.
    Однако в центре богословской и правовой системы не было фигуры гомосексуалиста как таковой, но лишь фигура блудника и грешника.

    Между XII и XIII веками содомия стала восприниматься как противоестественный грех. Но это относилось не к сексуальному акту как таковому, а включало более сложный контекст нравственного восприятия человеческой натуры, созданной Богом. Человеческая природа в своих проявлениях устремлена к плодотворности, поэтому противоестественным было всё то, что мешало естественному равновесию в обществе, а именно: ростовщичество, алчность и содомия. По сути, «содомиты» ­ это все те, кто ставил свои личные интересы и личное удовольствие выше общественного интереса. Таким образом, содомиты были уподоблены ростовщикам и алчным и поэтому считались согрешающими против общего блага. Но при этом, несомненно, они считались такими же людьми, как и все остальные, то есть они могли быть приняты в лоно Церкви, если покаются. Только в Испании, где инквизиция приравнивала гомосексуализм к исламской культуре, он наказывался как ересь.

    В эпоху Просвещения появились исследования физиологии гомосексуализма, в то время как Церковь продолжала рассматривать гомосексуалистов как грешников, а не преступников или больных. Не случайно начиная с XVIII века гомосексуализм в католических странах не был уголовно наказуем, как это случалось в других странах, ­достаточно вспомнить об Оскаре Уайльде.
    В XIX столетии Церковь решительно противостояла восприятию гомосексуализма как наследственного заболевания, каким считали его последователи евгеники. Этот взгляд нередко приводил к заключению гомосексуалистов в лечебницы для душевнобольных, где они подвергались иногда весьма болезненным процедурам, вплоть до их физического уничтожения во времена нацизма.

    Церковь не присоединилась к программам по изоляции гомосексуалистов, которые продвигали правительства некоторых стран, поскольку она считала их такими же людьми, как и все другие, достойными уважения, хотя и впавшими в грех. Точно так же, сегодня Церковь не собирается уступать давлению со стороны тех, кто хотел бы приравнять гомосексуальные связи к браку.
    Таким образом, делает вывод Лучетта Скараффья, у истоков отношения Католической Церкви к гомосексуализму находится не фанатичный морализм, в котором ее обвиняют, а забота об общем благе.

    Христианство придает необычайную важность всему, что связано с телесностью, и причина этого заключается в тайне Воплощения Иисуса Христа. Поэтому, по сравнению с античными обществами, Церковь в большей мере воспринимала сексуальную сферу как предмет дисциплины. В античных обществах сексуальная свобода означала главным образом физическое использование молодых рабов обоих полов. В иудейской же, как и в христианской традиции, осуждение гомосексуализма связано с библейской историей Содома и Гоморры.
    Однако в центре богословской и правовой системы не было фигуры гомосексуалиста как таковой, но лишь фигура блудника и грешника.

    Церковь и однополые браки

    Ирина Лагунина: Все больше стран в последние годы разрешает однополые браки. Но если по поводу гражданских союзов рано или поздно удается достигнуть
    согласия, то церковное благословение геев и лесбиянок до сих пор вызывает самые ожесточенные споры. Почему? Над темой работала Татьяна Вольтская.

    Татьяна Вольтская: Громкий скандал разразился летом 2008 года в Англиканской церкви, когда в одной из самых старых церквей Англии – церкви Великого Святого Варфоломея – в соответствии со всеми традициями церковного свадебного обряда прошло венчание двух священников, перед этим
    заключивших гражданский союз, доступный британским геям и лесбиянкам с декабря 2005 года. Представитель Англиканской церкви Лу Хендерсон расценил это как «серьезное нарушение правил одним человеком или
    группой лиц». Но все-таки церковные браки между геями и лесбиянками совершаются в разных странах, скандалы и споры по этому поводу не утихают. По закону, принятому шведским парламентом, с 1 мая в этой стране официально разрешены однополые браки, геи и лесбиянки при
    желании могут и венчаться, но все же церковные приходы имеют право отказать им в совершении обряда. Ортодоксальные же церкви до сих пор твердо придерживаются традиции, не допуская геев и лесбиянок к
    церковным обрядам. Геи и лесбиянки, как правило, считают, что служители культа не правы. Петербургская общественная организация «Выход» объединяет
    ЛГБТ-сообщество – лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и дружественных гетеросексуалов, ее пресс-секретарь, культуролог Валерий Созаев обосновывает свое мнение начет однополых браков, исходя из своего прочтения Библии.

    Валерий Созаев: В Библии содержится 372 предостережения гетеросексуалам и всего 6 предостережений гомосексуалам. И вовсе не потому, что Бог меньше любит, соответственно, гомосексуалов, а просто за гетеросексуалами надо больше присматривать. Но это из разряда шуток. Если говорить о тексте и о фактах. Во-первых, давайте будем брать те оригинальные тексты, которые написаны на арамейском, на греческом. Так вот, ведущие библиисты современности говорят, что нельзя говорить однозначно о том, что те фрагменты, которые присутствуют в библейских текстах, именно антигомосексуальны. История Содома и Гоморры к гомосексуальности вообще не имеет никакого отношения. Это нарушение традиционного закона гостеприимства.

    Татьяна Вольтская: Там ангелы когда пришли, у них было прекрасное лицо и они в доме Лота жили, а жители развращенные сказали: выведи их к нам, мы познаем их.

    Валерий Созаев: По поводу познания. Когда любой человек, независимо от его сексуальной ориентации, собирается на оргию, то, вероятно, детей он с собой брать не будет. В тексте о Содоме и Гоморре мы читаем, что собрались все от мала до велика, то есть дети там тоже были. Во-вторых, по поводу познания. В Библии есть очень много интересных вещей. Например, Давид познал Бога, Бог познал Давида. Это познание сексуальное? То есть мы не можем трактовать именно слово познание в сексуальном контексте.

    Татьяна Вольтская: Очень часто: он познал, и она зачала.

    Валерий Созаев: Это разные слова. На древнеарамейском они означают разный смысл. И здесь совершенно не было сексуального смысла в отношении этих ангелов, которые пришли в Содом и Гоморру. И еще очень важно, когда в Новом завете и в более поздних книгах Ветхого завета говорится о грехе Содома и Гоморру, там говорится о том, что они были злоречивые, жадные, разбойники, негостеприимные. Но сексуальной распущенности, гомосексуальности не перечисляется. Второй момент, по поводу Левита: не ложись с мужчиной как с женщиной. Все прекрасно помнят этот момент – проклят, побить камнями и так далее. В этих же книгах говорится о том, что побить камнями всех тех, кто носит одежду, принадлежащую другому полу. Вы в брюках сегодня, вас нужно побить камнями. Необходимо побить камнями всех тех, кто носит одежду из смешенных тканей. То есть никто не спорит с тем, что какие-то заповеди, данные конкретному еврейскому народу в конкретный исторический период времени устарели. Заповедь о том, что мужчина не может вступать в сексуальные отношения с другим мужчиной, она точно так же устарела. Практически все направления иудаизма, за исключением ортодоксального, признают, во-первых, священство гомосексуальное, отдельные геи могут становиться раввинами. Во-вторых, они совершают благословение однополых браков, за исключением наиболее радикальных фундаменталистов. С мусульманами плохо и плохо еще немножечко с Новым заветом.
    Во-первых, Иисус Христос никогда ни разу ничего не говорил о гомосексуальности. Он много раз говорил о гетеросексуальной распущенности, о гомосексуальности ничего не говорил. Все высказывания, относящиеся к запрету гомосексуальных отношений, апостол Павел. И здесь то же самое, у нас возникает проблема перевода. Вот это слово, которое у нас переводится на русский язык как мужеложство, это слово придумано самим Павлом, его нет в греческом языке. Что Павел имел в виду, никто не знает. Современные библиисты очень часто говорят о том, что под словом мужеложство он имел в виду проституцию, причем в широком смысле, как мужскую проституцию, так и женскую проституцию. Очень часто любят цитировать послание к римлянам, где говорится о том, что мужчины извратили естественное употребление противоположного пола на употребление своего пола. И про женщин тоже первый раз встречается упоминание о лесбиянках как бы. Если мы будем смотреть, Павел там ставит несколько в иную последовательность. Он говорит, что поскольку римляне были язычниками, соответственно, они не поклонялись истинному богу, то за это Бог предал их превратному уму и они стали практиковать гомосексуальные отношения. То есть таким образом получается, что сам Бог предал римлян практиковать гомосексуальные отношения. В таком случае, если это сотворил Бог с людьми, как можно их осуждать?

    Читайте также:  Однополые браки и церковь, позиции католической, православной и других церквей

    Татьяна Вольтская: А вот мнение историка, профессора Петербургской Духовной академии протоиерея Георгия Митрофанова.

    Георгий Митрофанов: Пытаясь Священным писанием обосновать гомосексуализм, его поборники прибегают к самым кощунственным толкованиям не только Ветхого, но и Нового завета. Хотя по-человечески можно понять их желание санкционировать собственную немощь авторитетом Священного писания, священной истории. На протяжении нескольких тысячелетий сначала в церкви ветхозаветной, потом новозаветной существовало вполне определенное представление о невозможности вступления людей в плотские отношения с представителями своего же пола. Однополые браки считались немыслимыми. То, что этих указаний не так уж много, свидетельствует о том, что для современников и ветхозаветных пророков, и Иисуса Христа и апостолов казалось само собой разумеющимся считать подобного рода отношения греховными. Безусловно, по мере развития человечества, усложняется наше представление о человеке. В соответствии с данными современной науки, склонность человека вступать в плотские отношения с особью своего пола может быть результатом какой-то особой патологии в том смысле слова, что она отличает его от того, что является нормой. Но уровнять в своем статусе полноценный традиционный брак мужчины и женщины с однополыми браками церковь не может именно в силу того, что это противоречит всему предшествующему тысячелетнему существованию церковной традиции. Кроме того надо иметь в виду, что первоначальное сотворение человека предполагало сотворение не двух мужчин и двух женщин, а именно мужчины и женщины для их вступления в брак. Тем более, что по мнению святых отцов брак до грехопадения мог и не предполагать деторождение, но вместе с тем речь шла о том, что мужчина и женщина должны восполнять друг друга, человечество было устроено в виде особей двух полов. Конечно, понятие мистическое, метафизическое. И попытка перечеркнуть изначальный замысел божий, который предполагает брак между мужчиной и женщиной как единственно возможную форму брака между людьми, по существу представляет собой отрицание основополагающих представлений христианства.

    Татьяна Вольтская: Во многих странах признают гражданские браки однополые. Почему люди так хотят церковного брака?

    Георгий Митрофанов: Попытка людей, получивших воспитание в христианской среде, в силу каких-то причин испытывающих такого рода страсти, как страсти, безусловно, греховные с церковной точки зрения, для таких людей получить религиозную санкцию на свои греховные страсти вполне объяснимо. Хочется подчеркнуть, что ни в православной церкви, ни в католической церкви, никогда не ставился всерьез вопрос о признании однополых браков. Что же касается протестантизма, который весьма многообразен, то там наряду с признанием однополых браков существуют направления конфессиональные, которые категорически отрицают подобного рода браки и в этом смысле они оказываются более последовательными. Нужно исходить прежде всего от того, что человека могут одолевать самые разные страхи, но не все страсти, которые возникают в человеке, должны быть реализуемы, должны рассматриваться как чувства высшего порядка. Человеку свойственны и греховные страсти, разрушительные страсти, они естественны для человека после грехопадения наших прародителей. И поэтому попытка утвердить однополые браки является по сути дела попыткой санкционировать как норму ту греховную патологию, которая присуща разным людям в той или иной степени.

    Татьяна Вольтская: Высказывания против гомосексуальных отношений – не единственное, что написано в Библии, – говорит директор российской ЛГБТ-сети Игорь Петров.

    Игорь Петров: Если говорить о Новом завете, то стоит вспомнить заповедь: не судите, да не судимы будете. Кто здесь без греха, пусть бросит в меня камень. Я могу понять тех, кто считает гомосексуальные отношения греховными, но я не понимаю, почему этот грех оказался самым тяжким. Когда люди, обращаясь ко мне, говорят: да вы же грешники, как вам не стыдно грешить? Я говорю: простите, а вы-то кто? Вы без греха? Ну у меня другие грехи. А чем твои грехи отличаются от моих? Это первый момент. Второй момент: написано: не ложись с мужчиною, как с женщиною. Ну и не ложись. Обращайте эти заповеди к себе. То есть мы же не говорим, что все должны признать нас в том смысле, что все должны вести такой же образ жизни. Не надо. Точно так же как и мы не обязаны вести гетеросексуальный образ жизни. Я думаю, что на этом все очень хорошо договоримся, и верующие, и неверующие, просто давайте начнем с себя, давайте уважать взгляды друг друга.

    Татьяна Вольтская: С этим трудно спорить, но я не понимаю, зачем нужно эту
    нетрадиционную семью освещать в самом традиционном институте – в Церкви?

    Игорь Петров: С моей точки зрения, я не нуждаюсь в благословении по многим причинам.

    Татьяна Вольтская: Не нуждается в церковном освящении союза со своей женой и Елена Иноземцева из Лесби-партии.

    Елена Иноземцева: Я считаю, что с Богом все-таки каждый человек должен разговаривать наедине. Я не считаю, что я атеист, но отношение к ритуалам у меня подозрительное. Я считаю, что это красиво, это помогает многим людям хождение в церковь. Но по большому счету, все свои диалоги, разговоры с Богом я веду самостоятельно.

    Татьяна Вольтская: Но все же есть и такие однополые семьи, которые желают церковного брака.

    Валерий Созаев: Для многих верующих действительно является крайне важным аспект освещения своего союза в церкви. Если мы смотрим на Запад, многие протестантские церкви благословляют однополые пары и не имеют никаких проблем именно потому, что они не видят никаких причин, по которым могли осуждать гомосексуальные союзы, гомосексуальные отношения. Тот же самый процесс идет в католической церкви, несмотря на то, что официальная позиция Ватикана достаточно жесткая. Когда мы смотрим на реальную практику католических общин на Западе, мы видим, что на самом деле там есть очень много поддерживающих геев и лесбиянок общин. Русская православная церковь, Московская патриархия как всегда имеет свое мнение, что по вопросам прав человека, что по вопросам сексуальной ориентации. О ситуации в России сложно говорить, но будем надеяться, что она будет меняться.

    Татьяна Вольтская: Мария Сабунаева, представитель феминистской ЛГБТ-организации «Гендер-Л», психолог российской ЛГБТ-сети сама в церковном браке не нуждается, но сочувствует тем, кому он нужен.

    Мария Сабунаева: Они этого хотят, им это надо, чтобы они знали, что они чисты, что их отношения фактически священны. Любовь для меня тоже священна. Я могу их понять. Если им надо, я считаю, что самое ужасное, что мы можем сделать – это им запретить, а потом их же упрекать, что они не так живут. Если уж геи и лесбиянки достойны того, чтобы за ними охотилось все ФСБ, вся Русская православная церковь, за горсткой совершенно беззащитных людей, то в общем-то значит мы достойны получить от общества и все остальное.

    Татьяна Вольтская: Кроме церковного благословения, – считает отец Георгий, не предавая, впрочем, анафеме людей, с которыми он категорически не согласен.

    Георгий Митрофанов: Ни в коем случае нельзя рассматривать гомосексуалистов как людей проклятых, отверженных Богом. У разных людей разные немощи. По собственному пасторскому опыту я сталкивался несколько раз с людьми, имеющими гомосексуальные наклонности, но будучи христианами, эти люди воспринимали как свою немощь, как свой грех и старались преодолеть эту страсть. Да, часто было чревато для них трагедиями в том смысле, что они, например, не могли вступить в брак с женщиной. Но именно оставаясь христианами, они ни в коем случае не рассматривали свою немощь греховную с точки зрения христианства как норму и старались это преодолеть. Поэтому такой грех с церковной точки зрения представляется совершенно правильно людьми, достойно всяческого уважения. А вот тот, кто пытается реализовать свои греховные страсти, будучи христианином, да еще пытается санкционировать реализацию этих страстей христианскими якобы тайными мнениями, которые когда-то существовали, но почему-то забыты, вот это человек выступает не только как грешник, но и как кощунник.

    Татьяна Вольтская: С этим трудно спорить, но я не понимаю, зачем нужно эту
    нетрадиционную семью освещать в самом традиционном институте – в Церкви?

    «Религия, идущая против жизни, фальшива». Анонимное интервью с православным ЛГБТ-священником

    Русская православная церковь осуждает гомосексуализм, считает его грехом, с которым нужно бороться. Деятели РПЦ уверены, что от гомосексуальности можно исцелиться сознательными усилиями и духовной практикой. Согласно митрополиту Илариону (Алфееву), пастырский опыт работы с геями показывает, что «человек может либо полностью избавиться от этого, либо так построить свою жизнь, чтобы это не мешало ему быть полноценным семьянином».

    Спикеры церкви представляют гомосексуальное поведение как сознательный греховный выбор; осуждение ЛГБТ и «гей-пропаганды» стало знаменем РПЦ в борьбе за нравственность. Казалось бы, проблема коррупции и супружеских измен затрагивает намного больше людей, но иерархи настойчиво культивируют гомофобию в исконном значении этого слова. Церковь боится распространения гомосексуальности, будто каждый человек может увлечься лицом своего пола и только православная мораль удерживает его от этого.

    В то же время гомосексуалы — неотъемлемая часть любой церкви, как католической, так и православной. Гомосексуальные скандалы в РПЦ показывают лицемерие церковного начальства, которое, с одной стороны, осуждает ЛГБТ, с другой — закрывает глаза на склонности собственных служителей. Однако нельзя сводить гомосексуализм в церкви к проискам гей-лобби и карьеризму — многие геи приходят в церковь по искренним мотивам. Вначале они свято верят в «пастырский опыт», универсальность советов святых отцов, затем многие принимают свою идентичность, но продолжают оставаться членами церкви.

    Наш собеседник служит в РПЦ уже 11 лет, в общении с друзьями он не скрывает свою гомосексуальность, но, как и все геи в церковной системе, в более широких кругах вынужден таиться, чтобы не вызвать ненужных подозрений. Мы поговорили с ним о том, каково быть священнослужителем и геем одновременно.


    Ɔ. Когда вы пришли к вере в Бога и как стали религиозным человеком?

    Я уверовал примерно в 13–14 лет. Стал читать Библию, одну православную книгу за другой. Религия давала мне возможность общения с Богом. Помню, что для меня Бог изначально был отцом — ему я молился и доверял свою жизнь. Думаю, что небесный отец компенсировал отсутствие земного. Мне нравилось, что в христианстве нужно принимать любого человека так же, как его принимает Христос. При таком взгляде атрибуты и характеристики человека не служат причиной его отвергать или ненавидеть, и родители принимают своих детей, какими бы они ни были.


    Ɔ. Как вы осознали свою гомосексуальность? Ориентация как-то влияла на ваше решение стать священником?

    К концу школы православие стало смыслом моей жизни. Я постоянно читал Новый Завет, мысль стать монахом и священником была совершенно естественной для меня. Ведь в таком случае я бы занимался любимым делом. Деньги, карьера и земные страсти меня тогда не привлекали.

    Отчуждение от девушек я воспринимал как норму, ведь по Библии секс вне брака — это грех. В школе и позже я совершенно не ощущал проблем с ориентацией, просто не задумывался об этом. Сложности начались примерно в 22 года, тогда я понял, что не могу больше себе лгать. Сознание будто проснулось, и я признался себе, что меня привлекают мужчины. Я осознал, что это не просто любопытство, мужская дружба или бегство от блуда с девушками. При этом я понимал, что не смогу открыть свою гомосексуальность на исповеди. Духовник меня отвергнет, но другого пути, кроме исповеди, церковь не предлагает. Тогда у меня возникло желание покинуть церковь, чтобы не позорить ее. Тем более я считал себя недостойным священного сана. Уйти из церкви не получилось: сил не хватило. Возникла надежда, что с «темой» можно справиться. Ведь казалось, что у других людей это как-то получилось.


    Ɔ. Вы пытались примирить свой гомосексуальный опыт с религией и требованиями Библии?

    В школе свое влечение к мужчинам я воспринимал как любопытство и исследование. Глубин моей личности это как будто не касалось. Это где-то там бывают гомосексуалисты — казалось, что в моем будущем не будет этих проблем.

    Конечно, тексты Библии про недопустимость мужеложества надолго врезались в мою память. Позже я столкнулся с «темой» лицом к лицу, и были периоды отчаяния, борьбы, снова отчаяния. Мне тогда казалось, что примирить свои интересы с религиозными представлениями просто невозможно. В этот период приходили мысли полностью оставить церковь или даже уйти из жизни.

    Позже я прочел, что эти влечения — обычное греховное искушение, которое можно преодолеть духовным усилием, через участие в таинствах, как об этом сказано в Основах социальной концепции РПЦ. Я верил в возможность этого преодоления многие годы, поэтому и решил принять священный сан.


    Ɔ. В конце концов вы пришли к принятию своей ориентации. Как это происходило?

    Опишу эти стадии: сначала неосознанное любопытство, эмоциональная привязанность к мужчинам и юношам, потом осуждение гомосексуальности в духе Библии и, наконец, разочарование в методиках преодоления гомосексуальности, переход к позициям «живи и дай жить другим», «не навреди».

    Мне нравится такое описание жизни священника: первые пять лет после рукоположения ты летаешь на крыльях эйфории, а в последующие годы тебе стыдно за то, что церковь делает с людьми. Я понял, что люди в плане ориентации не меняются, что попытки преодолеть себя приносят лишь боль и новые неврозы.


    Ɔ. Почему церковная среда с ее этическими запретами может быть привлекательной для молодых геев?

    Нельзя сказать, что церковь однозначно привлекательна для них. Юноша-гомосексуал чувствует себя отчужденным от мира мужчин. Это тотальное внутреннее одиночество, когда женщины его не интересуют, а мужчины кажутся вожделенными, но недоступными. В условиях гомофобии такому юноше даже не с кем это обсудить. Обращение к Богу становится порой единственным способом для него, чтобы выйти из этой внутренней клетки.

    Простой разговор со священником может дать юноше невероятное ощущение свободы и радости. Ведь в этом мире есть хотя бы один человек, который его понимает. А если священник окажется участливым и попытается социализировать этого юношу, тот начнет общаться с другими прихожанами.

    В отличие от иных мужских коллективов, таких как футболисты или шахтеры, в церкви парень не встретит жесткую гендерную конкуренцию. «Будь мужиком! Трус не играет в хоккей!» — этого давления в церкви нет. Более того, в алтаре или в семинарии он постоянно пребывает в обществе мужчин, готовых поддержать его и предложить свою дружбу. Думаю, что любой гей, попав в такую среду добрых единомышленников, будет ощущать себя в райском месте, особенно если осознание своей гомосексуальности у него еще не произошло и секс сам по себе его пока не интересует.

    Обычно перелом наступает в 21–22 года. После чего парень может покинуть церковь или же начнет борьбу со своей гомосексуальностью, а заодно и с чужой тоже. Другой вариант: он встретит церковных людей, которые почти открыто практикуют однополые отношения, при этом они полностью погружены в церковную традицию и полагают, что иначе жить просто не могут. При таком сценарии парень может прекратить всякую борьбу с собой, учиться в семинарии, заключить фиктивный брак или принять монашество. Он четко разделяет свою сексуальную жизнь и служение Богу, насколько ему это видится возможным.


    Ɔ. Как священники обычно относятся к геям, которые к ним приходят?

    Я много раз слышал, что некоторые священники изгоняют геев из храма, другие сильно меняются в лице во время исповеди, будто они встретили ужасного преступника или мутанта. Но многие сочувственно выслушивают такого человека и пытаются дать духовные советы, полагая, что благодать Божья может помочь каждому.

    Если человек практикует однополые отношения, то пастырь обязательно потребует их прекратить. Британский митрополит Каллист (Уэр) указывает на парадоксальную ситуацию в пастырской практике. Один парень согрешил с первым встречным и на исповеди обещает всё это прекратить. Его даже допускают к причастию. Снова согрешил — еще раз получит прощение. Другой парень искренне привязан к любимому человеку, ему не нужен секс на стороне, и он хочет всегда быть верным своему мужчине. На исповеди ему придется дать обещание расстаться и по возможности не общаться с этим объектом блудной страсти. Получается, что такое пастырство провоцирует безличностный секс на один-два раза, а настоящую эмоциональную привязанность исключает.

    Некоторые священники советуют геям убрать секс из своей жизни, ведь это не укладывается в нормы религиозной и общественной морали. Полагаю, что это очень наивный и жестокий совет, приносящий человеку не исцеление, а только боль. Для сравнения: посоветуйте здоровому гетеросексуальному парню полностью исключить секс из своей жизни. Что он вам ответит?

    Тем людям, которые требуют лишать сана священников-геев, я бы в ответ предложил отлучать мирян от церкви на несколько лет. Именно такие меры предусмотрены канонами церкви за обращение к гадалке, измену супруге, внебрачный секс. Давайте будем справедливы.


    Ɔ. Какие представления о природе гомосексуальности преобладают среди священников?

    В целом священники гомофобны и придерживаются стереотипных убеждений о гомосексуальности. Одним это кажется блажью, дескать, геи с жиру бесятся, другие считают это психическим заболеванием или даже видят здесь признаки беснования, отправляют на отчитку.

    В фильме «Стертая личность» американские пасторы озвучивают идею, будто гомосексуальность — это следствие неверных отношений с Богом. Получается, Бог наказывает маловерного парня ложным влечением, что не только приносит ему страдания, но и является смертным грехом, вопиющим к небу об отмщении. По этой логике Бог выглядит просто садистом.

    Большая часть священников полагает, что гомосексуальное поведение — это свободный и ошибочный выбор человека, который необходимо менять, иными словами, покаяться. А если человек не прекратил однополые отношения, то сам в этом и виноват. Гомосексуальные мысли без перехода в практику могут восприниматься как бесовское искушение. Такому человеку священник будет пытаться помогать на исповеди, ведь ругать за греховные помыслы нельзя.

    Обычный современный священник мнит, что он может раздавать советы во всех областях жизни и знания. Но мне не нужны советы людей, которые не были в моей ситуации и не являются профессионалами. Следовать им — значит ставить эксперименты над своей психикой.


    Ɔ. Есть ли в церкви священники, которые пытаются помочь гомосексуалам принять себя такими, какие они есть?

    Думаю, что лишь единицы священников помогают парню преодолеть омерзение к самому себе, принять себя как человека, а не мутанта. Ведь практика показывает, что только личное знакомство с геями позволяет избавиться от бесчеловечного отношения к этим людям.

    Мало кто из духовников соображает в психологии. Чаще всего отношение к теме гомосексуальности находится в рамках библейского текста и обывательских рассуждений о гендерных ролях.

    Я уверен, что некомпетентность священников в гендерных вопросах приводит к тяжелым последствиям для психики людей. Можно это сравнить с неоказанием медицинской помощи. Да, первое время ты отвлекаешься от земного к небесному, что может принести некоторое облегчение. Например, читаешь молитвы от блудной страсти. Но вместо реальной помощи, психолога, друга или психиатра, ты тратишь время и силы на то, что может навредить. Пресловутые тезисы про исцеление от гомосексуальности не имеют доказательной базы.


    Ɔ. К чему вы теперь пришли, как вы воспринимаете гомосексуальность в свете христианской религии?

    Я пришел к выводу, что гомофобия — не откровение от Бога, а порождение человеческого сознания. В какие-то моменты общество стало терпимо относиться к бастардам, внебрачным связям, бракам с иноплеменниками. Но ведь все эти вещи когда-то осуждались с опорой на Библию.

    Надеюсь, когда-нибудь люди перестанут оправдывать поиск «врагов» священными текстами. Современные христиане, и даже православный священник Иоанн Охлобыстин, предлагают геев «сжигать в печах», однако отец веры Авраам заступался перед Богом за Содом и его жителей. Готовы ли мы заступаться перед Богом за геев?

    Я полностью согласен со словами одного испанского епископа, который пишет, что религия, идущая против жизни, фальшива; нет неприкосновенных законов Бога, если они ранят людей, и так очень уязвимых. Когда религиозный закон причиняет вред и вызывает у людей отчаяние, он теряет авторитет, поскольку исходит не от Бога жизни.

    Нельзя сказать, что церковь однозначно привлекательна для них. Юноша-гомосексуал чувствует себя отчужденным от мира мужчин. Это тотальное внутреннее одиночество, когда женщины его не интересуют, а мужчины кажутся вожделенными, но недоступными. В условиях гомофобии такому юноше даже не с кем это обсудить. Обращение к Богу становится порой единственным способом для него, чтобы выйти из этой внутренней клетки.

    Gazeta Wyborcza: Папа Римский поддержал однополые браки, что это меняет?

    Слова Папы Франциска об однополых гражданских браках не так уж и революционны для церкви, как может показаться.

    Читайте также:  Однополые браки в России, разрешены или нет, действующий закон

    Папа Франциск стал первым главой Ватикана, который открыто выступил за права гомосексуальных пар. Он поддерживал однополые гражданские браки, еще когда был епископом Буэнос Айреса и носил имя Хорхе Бергольо. Хотя это тогда противоречило позиции Ватикана.

    Новое заявление Папы Франциска прозвучало в документальном фильме “Франциск” режиссера Евгения Афинеевского, премьера которого состоялась в среду в Риме.

    “Гомосексуальные люди имеют право быть в семье. Они – дети Божьи и имеют право на семью. Никто не должен быть изгнан или несчастен из-за этого. Нам нужен закон о партнерских связях. Таким образом можно защитить их права. Я за это борюсь”, – цитирует слова Папы Римского в фильме Gazeta Wyborcza.

    Читайте также Папа Римский поддержал родителей ЛГБТ-подростков: “Бог любит всех” Эти слова хорошо вписываются в контекст нескольких его предложений в прошлом, которые порой трактуют как разрешение на определенные партнерские отношения. Но прежде всего, стоит усматривать в этом продолжение линии, которую продвигал бывший архиепископ Буэнос Айреса.

    Кардинал Хорхе Бергольо еще в 2002 году не забивал себе голову аргентинскими законами об определенных правах для пар, которые живут вместе от двух лет. Зато он громко и категорически выступал против однополых браков с правом усыновления детей. И когда такой законопроект был подан в парламент Аргентины в 2010 году, кардинал Бергольо призвал епископат расширить предписания о партнерских отношениях. Это со стороны церкви должно было бы быть уступкой в сторону ЛГБТ-сообщества, которая бы помогла епископам блокировать аргентинский закон об однополых браках.

    Но план Бергольо провалился. Аргентинский епископат отверг его предложение как противоречившее позиции Ватикана. Конгрегация по вопросам вероучения в 2003 году приказала всем католикам сопротивляться любым формам узаконивания гомосексуальных отношений. Ватикан призвал не оставаться равнодушными даже в тех странах, где правительство “фактически толерантно относится” к однополым сношениям, “не прибегая к законодательным инициативам”.

    Читайте также Папа Римский назвал секс и хорошую еду “божественным” удовольствием Папа Франциск не меняет теологическое учение церкви о браках и сексе, но в пастырской области он пошел на большой перелом. Откровенная поддержка юридической защиты однополых отношений, хотя об этом он заявил только в кино, а не в официальных действиях, противоречит формальным документам Конгрегации по вероучению.

    Нынешний Папа, однако, не стал одиноким “революционером” в вопросе сексуальных меньшинств. Потому что вопрос длительных внебрачных половых отношений вызвал большие споры во время Синода о семье в 2014 году. В предварительном отчете о синодальных решениях содержал предложение признать положительную ценность длительных связей, которые, однако, не является церковным браком. Предложение охватывало все: от совместного проживания, партнерских и гражданских браков и вплоть до повторного брака разведенных людей и гомосексуальных пар.

    Этот синодальный текст пользовался “методом постепенности”, заимствованным у Второго Ватиканского собора (1962-1965 годы). Тогда собор подтверждал учение, что Католическая Церковь – это крупнейшее христианское сообщество. Но тут появилась и “постепенность”. Было признано, что “элементы освящения и истины” есть также и у других христианских групп. Также собор определял образцом для рождения детей неразрывный брак мужчины и женщины. Но при этом признавал добро и в связях, которые отличаются от идеала.

    Читайте также Папа Римский отреагировал на возвращение собора Святой Софии статуса мечети Главный автор того документа кардинал Петер Эрдо отмечал, что существуют случаи, когда взаимопомощь и даже преданность друг другу в гомосексуальных парах – это “ценная поддержка” в жизни партнеров. Эти предписания окончательно исчезли на Синоде в 2014 году. Но табу все равно было сломано.

    На фоне такой истории последние слова Папы Франциска не кажутся уже столь революционными. Они, в конце концов, не обязательно выльются в какие-то формальные изменения в наставлениях, как католики или католические политики должны относиться к светским законопроектам в отношении однополых браков.

    Кардинал Хорхе Бергольо еще в 2002 году не забивал себе голову аргентинскими законами об определенных правах для пар, которые живут вместе от двух лет. Зато он громко и категорически выступал против однополых браков с правом усыновления детей. И когда такой законопроект был подан в парламент Аргентины в 2010 году, кардинал Бергольо призвал епископат расширить предписания о партнерских отношениях. Это со стороны церкви должно было бы быть уступкой в сторону ЛГБТ-сообщества, которая бы помогла епископам блокировать аргентинский закон об однополых браках.

    Высказывания иерархов РПЦ и католической церкви о межконфессиональных отношениях. Досье

    Алексий II. Патриарх Московский и всея Руси (1990-2008)

    “Мы будем продолжать и дальше подготовку встречи предстоятелей Русской православной и Римско-католической церквей. Однако считаем необходимым, чтобы на этой встрече обе стороны осудили прозелитизм, то есть, обращение в иную веру людей, которые принадлежат или корнями уходят в другую конфессию” (из выступления перед журналистами в греческом посольстве в Москве по случаю праздника Торжества Православия 8 марта 1998 г.)

    “Не раз мы встречались и с делегациями католической церкви, однако хочу подчеркнуть, что эти встречи, хотя и выглядели вполне результативными, на самом деле носили больше дипломатический характер. Продолжается католическая миссия в России и в других странах СНГ среди людей, крещенных в православии, а так же крайне недружественная политика руководства Украинской греко-католической церкви по отношению к канонической Украинской православной церкви на Украине. Надеюсь, что Ватикан предпримет конкретные шаги по изменению ситуации в лучшую сторону, без этого наши встречи с представителями Римско-католической церкви будут носить лишь протокольный характер и не принесут облегчения людям, испытывающим боль от небратских действий” (из речи на Епархиальном собрании города Москвы 5 декабря 2006 г.)

    “Разделяя многие из взглядов, отраженных в Ваших богословских трудах, хочу вновь с удовлетворением отметить совпадение позиций наших Церквей по большинству актуальных вопросов, которые современный мир ставит перед христианством. По моему глубокому убеждению, это должно стать прочным основанием для построения добрых отношений и развития взаимополезного сотрудничества между Русской православной и Римско-католической церквами” (в поздравительном послании к 80-летию папе римскому Бенедикту XVI 16 апреля 2007 г.)

    “Радуюсь растущим перспективам развития добрых отношений и взаимодействия между нашими церквами. Прочным основанием для этого является общность наших корней и совпадение позиций по многим вопросам, волнующим современный мир” (из письма папе римскому Бенедикту XVI, 2 октября 2008 г.)

    Патриарх Кирилл. Патриарх Московский и всея Руси (с 2009 г. по н.в.)

    “Что касается отношений с Католической церковью, то мы имеем сегодня много общего в наших позициях, в том числе по вопросам, которые сегодня беспокоят людей, – таким, как семья, брак, рождение детей, биоэтика, защита христианских ценностей в Европе. У нас есть много общего, и это общее мы развиваем через диалог. Я не исключаю возможности встречи в какой- то момент и с папой римским, но мы должны еще пройти путь для того, чтобы эта встреча стала возможной” (накануне визита в Японию в интервью японским журналистам 4 сентября 2012 г.)

    “Решение Бенедикта XVI (отречься от престола – прим. ТАСС-ДОСЬЕ) действительно беспрецедентно, и его последствия еще предстоит оценить. В то же время вызывает уважение, что этот шаг был продиктован заботой о благопроцветании общины, главой которой являлся бывший папа. Это был акт смирения, ценность которого несомненна” (в интервью РИА Новости 5 мая 2013 г.)

    “Во время папы Бенедикта XVI очень улучшились отношения между нашими церквами – именно потому, что произошел отказ от разного рода достаточно экстравагантных проектов, как, допустим, визит папы в Москву… без приглашения. Время нашего разброда и шатания в оценке общественно значимых проблем должно закончиться. Начался этот процесс при папе Бенедикте XVI, и мы очень надеемся, что и при нынешнем папе (Франциске – прим. ТАСС-ДОСЬЕ) с его открытостью к социальной проблематике, с его чувствительностью к социальной несправедливости, с его, как я понимаю, готовностью вносить свой вклад в решение тех проблем эта добрая тенденция будет развиваться и совершенствоваться. По крайней мере, мы открыты к диалогу, к сотрудничеству, к развитию такого рода взаимодействия, и у нас нет никаких свидетельств о том, что нынешний папа не открыт к тому же” (в интервью телеканалу “Россия” 5 мая 2013 г.)

    Иоанн Павел II. Папа римский (1978-2005)

    “У Европы христианская сущность; ее корни пронизаны христианским духом. Западная и воcточная традиции Вселенской Церкви дополняют друг друга, как два “легких” единого организма. Наследие святых Кирилла и Мефодия является пробным камнем христианской совести, настоятельным призывом к подлинному единству” (из апостольского послания Euntes in mundum, посвященного 1000-летию Крещения Руси от 25 января 1988 г.)

    “Как паломник мира и братства, я верю, что меня с приязнью примут также и те, кто хоть и не относится к Католической церкви, но имеют сердце, открытое к диалогу и сотрудничеству” (во время визита на Украину 23 июня 2001 г.)

    “Я часто думаю о России и молюсь о ней” (на встрече с президентом РФ Владимиром Путиным в Ватикане 5 ноября 2003 г.)

    “Пусть она (икона Казанской Богоматери – прим. ТАСС-ДОСЬЕ) скажет ему (патриарх Алексий II – прим. ТАСС-ДОСЬЕ) о желании и твердой воле Папы Римского добиваться прогресса на пути взаимопонимания и единения, чтобы приблизить день полного объединения верующих” (на церемонии передачи реликвии в дар Русской православной церкви 25 августа 2004 г.)

    Бенедикт XVI. Папа римский (2005-2013)

    “Я искренне желаю и молю Господа, дабы тысячелетний опыт русской христианской церкви продолжал обогащать христианскую мысль в духе искреннего служения Евангелию и современному человеку. Именно здесь, в Бар-граде, хранящем мощи святого Николая, на земле встреч и диалога с братьями-христианами Востока, я хотел бы подтвердить мою волю и обязательство трудиться во имя восстановления полного единства последователей учения Христова” (из выступления перед жителями города Бари на восточном побережье Италии 29 мая 2005 г.)

    “Я хорошо помню, что на II Ватиканском Соборе присутствовала делегация Московского Патриархата, и мне известно о контактах с русским православием, которые развивались в дальнейшем. За последние годы эти контакты стали более интенсивными, особенно между верующими, священниками и епископами. Что касается межрелигиозного и межкультурного диалога, то это также одна из насущных задач Католической и, как мне представляется, Русской Православной Церкви” (в обращении к гражданам России 16 апреля 2008 г.)

    На вопрос о возможной встрече с патриархом Кириллом ответил: “Это зависит от того, сколько лет жизни мне еще отпустит Бог, но надеюсь, что да. К событию такого масштаба необходимо подготовить мнение православной общественности России. Здесь необходимо проявить терпение, ничего нельзя делать наспех. В любом случае, с обеих сторон есть воля к тому, чтобы встреча состоялась, и контекст, в котором она могла бы осуществиться, становится все более благоприятным” (из книги “Свет миру. Папа, Церковь и знамения времени” немецкого журналиста Петера Зеевальда, ноябрь 2010 г.)

    Франциск. Папа римский (с 2013 г. по н.в.)

    “Сегодня за богослужением я сугубо молился о Патриархе Кирилле, потому что сегодня по нашему календарю празднуется память святого Кирилла Иерусалимского” (во время визита делегации Московского Патриархата в Рим по случаю интронизации Папы Римского Франциска, 18 марта 2013 г.)

    “Мы с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом хотим провести встречу, оба готовимся к ней. Мы двигаемся в этом направлении ответственно и с доброй волей, с намерениями устранить все препятствия” (в интервью корреспонденту ТАСС на борту спецсамолета по пути из Стамбула в Рим 30 ноября 2014 г.)

    “Церковь со времен Павла VI была готова установить фиксированную дату для празднования Пасхи, которая бы отмечалась в один день в Риме, Константинополе и Москве” (на встрече со священниками из движения Харизматического обновления в базилике св. Иоанна на Латеранском холме в Риме 12 июня 2015 г.)

    На вопрос о возможной встрече с патриархом Кириллом ответил: “Это зависит от того, сколько лет жизни мне еще отпустит Бог, но надеюсь, что да. К событию такого масштаба необходимо подготовить мнение православной общественности России. Здесь необходимо проявить терпение, ничего нельзя делать наспех. В любом случае, с обеих сторон есть воля к тому, чтобы встреча состоялась, и контекст, в котором она могла бы осуществиться, становится все более благоприятным” (из книги “Свет миру. Папа, Церковь и знамения времени” немецкого журналиста Петера Зеевальда, ноябрь 2010 г.)

    Великий раскол: Почему разделились православные и католики?

    Ровно 965 лет назад, в июле 1054 года, католики и православные предали друг друга анафеме: началось «Великое разделение» Западной и Восточной Церквей

    Так в чём же всё-таки причина разделения между православными и католиками? Этот вопрос звучит нередко, особенно в моменты таких ярких событий, как недавний визит Владимира Путина в Ватикан или знаменитая «Гаванская встреча» Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Римским папой Франциском в феврале 2016 года. Сегодня, в дни 965-летия этого разделения, хотелось бы понять, что же произошло в июле 1054 года в Риме и Константинополе, и почему именно от этой даты принято отсчитывать начало Великой схизмы, Великого раскола.

    Президент России Владимир Путин встретился с Римским папой Франциском в Ватикане 4 июля 2019 года. Фото: www.globallookpress.com

    Не так давно мы уже писали об основных стереотипах, связанных с различиями между Православной Церковью и Римско-католической. Мол, их священникам можно бриться, но нельзя жениться, а в самих католических храмах за богослужениями, которые и без того короче православных, разрешается сидеть на специальных лавочках. Словом, посмотрите на папу и Патриарха: один бритый, другой бородатый. Разве не очевидно, в чём разница?

    Если же отнестись к этому вопросу серьёзнее и копнуть чуть глубже, то понимаешь, что проблема далеко не только во внешнем виде и обрядовости. Существует немало вероисповедных различий, степень глубины которых позволила православным христианам тех далёких веков обвинить латинян (ныне чаще именуемых католиками или римо-католиками) в ереси. А с еретиками, согласно церковным правилам, никакого молитвенного и уж тем более богослужебного общения быть не может.

    Но что это за ереси, которые привели западных и восточных православных христиан к Великому расколу, повлёкшему за собой многие войны и другие трагические события, а также ставшему основой существующего и по сей день цивилизационного разделения европейских стран и народов? Попробуем разобраться.

    И для этого сначала отмотаем линию времени на несколько веков ранее уже упомянутого 1054 года, к которому вернёмся чуть позже.

    Папизм: ключевой «камень преткновения»

    Важно отметить, что и до 1054 года разделения между Римом и Константинополем, двумя столицами христианского мира, происходили неоднократно. И далеко не всегда по вине Римских пап, которые в первом тысячелетии были самыми настоящими, законными епископами Ветхого Рима, наследниками первоверховного апостола Петра. Увы, в этот период Константинопольские патриархи неоднократно впадали в ереси, будь то монофизитство, монофелитство или иконоборчество. А как раз таки Римские папы в эти же самые времена оставались верны святоотеческому христианству.

    Однако и на Западе в те же самые времена вызревала основа для впадения в ересь, исцелить которую оказалось куда сложнее, чем уже упомянутые древние. И эта основа — тот самый «папский примат», который практически возводит Римских пап в нечеловеческое достоинство. Или как минимум нарушает соборный принцип Церкви. Это учение сводится к тому, что Римские папы как «наследники» первоверховного апостола Петра являются не «первыми среди равных» епископов, каждый из которых имеет апостольское преемство, но «наместниками Христа» и должны возглавлять всю Вселенскую Церковь.

    Папа Иоанн Павел II. Фото: giulio napolitano / Shutterstock.com

    Более того, в утверждении своей безраздельной власти и стремлении к власти политической ещё до разделения Западной и Восточной Церквей Римские папы были готовы идти даже на откровенный подлог. Об одном из них в интервью Телеканалу «Царьград» рассказал известный церковный историк и иерарх Русской Православной Церкви, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан (Овчинников):

    В VIII веке появился документ “Вено Константиново” или “Константинов дар”, согласно которому равноапостольный император Константин Великий, покидая Ветхий Рим, якобы оставил римскому епископу все свои императорские полномочия. Получив их, Римские папы начали властвовать по отношению к другим епископам не как старшие собратья, но будто бы государи. Уже в X веке германский император Оттон I Великий справедливо отнёсся к этому документу как к фальшивке, хотя ещё долгое время он продолжал подогревать честолюбие Римских пап.

    Именно эта папская непомерная жажда власти, основанная на одном из самых известных смертных грехов — гордыне, — ещё до откровенного уклонения западных христиан в ересь привела к первому значимому расколу Западной (Римской) и Восточной (Константинопольской и других Поместных Православных) Церквей. Так называемой «Фотиевой схизме» 863-867 годов от Рождества Христова. В те годы произошёл серьёзный конфликт между Римским папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием (автором Окружного послания против латинских заблуждений).

    Константинопольский Патриарх Фотий. Фото: www.globallookpress.com

    Формально оба Предстоятеля были равными Первоиерархами двух Поместных Церквей: Римской и Константинопольской. Но Папа Николай II стремился распространить свою власть на Восток — на епархии Балканского полуострова. В итоге произошёл конфликт, завершившийся взаимным отлучением друг друга от Церкви. И хотя конфликт был скорее церковно-политическим, и в итоге политическими же методами был и исчерпан, именно в его ходе впервые прозвучало обвинение римо-католиков в ересях. В первую очередь речь шла о. филиокве.

    Filioque: первая догматическая ересь латинян

    Подробный разбор этого сложного богословско-догматического спора очень сложен и явно не укладывается в рамки обзорной церковно-исторической статьи. А потому — тезисно.

    Латинский термин «филиокве» (Filioque — «и от Сына») был внесён в западный вариант Символа веры ещё до разделения Западной и Восточной Церквей, что нарушило незыблемый принцип неизменяемости этого важнейшего молитвенного текста, заключающего в себе основы христианской веры.

    Фото: www.globallookpress.com

    Так, в Символе веры, утверждённом ещё на IV Вселенском соборе в 451 году от Рождества Христова учении о Духе Святом, говорилось, что он исходит только от Бога Отца (в церковнославянском переводе «иже от Отца исходящаго»). Латиняне же своевольно добавили «и от Сына», что противоречило православному учению о Пресвятой Троице. И уже в конце IX века на Константинопольском Поместном Соборе 879-880 годов по этому поводу было сказано предельно чётко:

    Если кто-либо составит другую формулировку или прибавит к этому Символу слова, которые он, вероятно, выдумал, если он затем представит это как правило веры неверным или новообращённым, как вестготам в Испании, или если он таким образом дерзнёт исказить древний и почитаемый Символ словами, или добавлениями, или опущениями, исходящими от него самого, если лицо духовное, таковой подлежит извержению из сана, а мирянин, дерзающий это сделать, подлежит анафеме.

    Окончательно же еретический термин Filioque утвердился в латинском Символе веры только в 1014 году, когда отношения между Западной и Восточной Церквами и без того уже были предельно натянутыми. Разумеется, на Христианском Востоке это категорически не приняли, в очередной раз справедливо обвинив римо-католиков в еретическом новшестве. Конечно, в Риме пытались богословски обосновать изменение Символа веры, но в итоге всё сводилось к тем же самым горделиво-папистским разъяснениям в духе «Имеем право!» и даже «Да кто вы такие, чтобы спорить с наместником Самого Христа?!», что и привело к окончательному разделению 1054 года.

    Позднее к этой догматической ереси у римо-католиков добавятся и многие другие: догмат о «Непорочном Зачатии Девы Марии», догмат о «чистилище», о непогрешимости (безошибочности) Римского папы в вопросах веры (продолживший логику «папского примата») и ряд других вероучительных, а также многочисленные богослужебно-обрядовые новшества. Все они только усугубили разделение между Римско-католической и Православной Церквами, фактически состоявшееся на рубеже тысячелетий и лишь официально утвердившееся в 1054 году от Рождества Христова.

    Фото: www.globallookpress.com

    Великая схизма 1054 года

    Но вернёмся к трагическим событиям, чьё 965-летие отмечается в эти дни. Что же произошло в Риме и Константинополе в середине XI века? Как уже стало ясно, к этому времени церковное единство уже было достаточно формальным. Тем не менее окончательно оформить «развод» стороны не решались. Поводом к разрыву стала богословская дискуссия 1053 года, известная как «Спор об опресноках».

    Как уже было сказано, главным догматическим расхождением к этому времени уже стал термин «филиокве». Но был и ещё один значимый момент, в котором православные и латиняне к тому времени уже разделились. Момент сакраментологический, то есть касающийся учения о Таинствах, в данном случае о главном Таинстве — Евхаристии, Причастии. Как известно, в этом Таинстве совершается преложение богослужебного хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, после чего в Причащении подготовившиеся к их принятию верующие соединяются с Самим Господом.

    Так вот, в Православии это Таинство во время Божественной литургии совершается на квасном хлебе (просфорах, имеющих большое символическое значение), а у латинян — на опресноках (небольших круглых «облатках» или, иначе, «гостиях», немного напоминающих иудейскую мацу). Для православных последнее категорически недопустимо не только по причине разных традиций, но и из-за важного богословского смысла квасного хлеба, восходящего к евангельской Тайной Вечере.

    Позднее на одном из греческих Поместных Соборов будет указано:

    Тот, кто говорит, что Господь наш Иисус Христос на Тайной Вечере имел пресный хлеб (без дрожжей), как и у евреев; а не имел квасной хлеб, то есть хлеб с дрожжами; пусть он далеко отстоит от нас и пусть будет ему анафема; как имеющему еврейские взгляды.

    Фото: pravoslavie.ru

    Той же позиции придерживались в Константинопольской Церкви и в середине XI века. В итоге этот богословский конфликт, помноженный на экклесиологический (церковно-политический) спор о канонических территориях Западной и Восточной Церквей, привёл к трагическому итогу. 16 июля 1054 года в константинопольский собор Святой Софии прибыли папские легаты и объявили о низложении Константинопольского Патриарха Михаила Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля Патриарх предал анафеме легатов (сам Римский папа Лев IX к тому времени скончался).

    Де-юре эти личные анафемы (отлучения от Церкви) ещё не означали Великого раскола самих Церквей, однако де-факто он свершился. По некоторой инерции первого тысячелетия западные и восточные христиане ещё сохраняли видимое единство. Но полтора столетия спустя, в 1204 году, когда римо-католические «крестоносцы» захватят и разорят православный Константинополь, станет ясно: западная цивилизация окончательно отпала от Православия.

    И в последние столетия это отпадение только усугубилось, несмотря на попытки некоторых околоправославных либерально настроенных деятелей (нередко именуемых «филокатоликами») закрыть на это глаза. Но это «уже совсем другая история».

    Так вот, в Православии это Таинство во время Божественной литургии совершается на квасном хлебе (просфорах, имеющих большое символическое значение), а у латинян — на опресноках (небольших круглых «облатках» или, иначе, «гостиях», немного напоминающих иудейскую мацу). Для православных последнее категорически недопустимо не только по причине разных традиций, но и из-за важного богословского смысла квасного хлеба, восходящего к евангельской Тайной Вечере.

    Ссылка на основную публикацию